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印光大师文钞菁华录

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宣布于 2012-10-12 18:10 | 只看该作者 回帖奖赏 |倒序阅览 |阅览形式

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本帖最终由 随喜积德行善 于 2012-12-25 18:26 修改

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    净土法门。乃十方三世全部诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之圆顿法门。以故等觉菩萨。已邻佛地。尚以十大愿王。回向往生。逆恶罪人。将堕阿鼻。若能称念洪名。即预末品。法门之妙。无以复加。世每以愚夫愚妇。悉能修持。谓为浅显。致令如来终究度生之心。郁而未畅。众生现生出苦之道。塞而罔通。真歇了禅师云。念佛法门。径路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之机。又云。乃佛乃祖。在教在禅。皆修净业。同归一源。入得此门。无量法门。悉皆能入。伏愿全部见识。同随华藏海会之班。共同进行。回神往生也已。

一、赞净土超胜

◎大矣哉,净土法门之为教也!是心作佛,是心是佛;直指人心者,犹当逊其独特。即念念佛,即念成佛;历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗;如时雨之润物,若大海之纳川。偏圆顿渐全部法,无不从此法界流;巨细权实全部行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处;即此终身,满意菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以华严海众,尽遵十大愿王;法华一称,悉证诸法实相。最胜便当之行,马鸣示于起信;易行疾至之道,龙树阐于婆沙。释迦后身之智者,说十疑论而专志西方;弥陀示现之永明,著四料简而终身念佛。汇三乘五性,总证真常;导上圣下凡,同登对岸。故得九界咸归,十方共赞;千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历劫难逢;既获见识,当勤修习!(正)印施极乐图序

◎窃闻净土者,乃终究畅佛本怀之法也。高明全部禅教律,统摄全部禅教律。略言之,一言、一句、一偈、一书,能够包含无余;广说之,虽三藏十二部之玄言,五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽。纵饶尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以神通力、才智力,尘说、刹说、炽然说、无间说,又岂能尽?良以净土本不思议故也。试观华严大经,王于三藏;末后一著,归重愿王。法华奥典,妙冠群经;闻即往生,位齐等觉。则千经万论,处处指归者,有由来也。文殊发愿,普贤劝进。如来授记于大集,谓末法中,非此莫度;龙树简示于婆沙,谓易行道,速出存亡。则往圣前贤,人人趣向者,岂徒然哉?诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚也。不光此也,举凡六根所对全部地步,所谓山河大地,明暗色空,见识觉知,声香味等,何一非阐扬净土之文字耶?寒暑代谢,老病相摧,水旱兵疫,魔侣邪见,何一非提示当人速求往生之警策耶?广说其可尽乎?言一言统摄者,所谓净也。净极则光通,非至妙觉,此一言岂易承担?于六即佛颂研之可知也。一句者,信愿行也。非信缺乏以启愿,非愿缺乏以导行,非持名妙行,缺乏满所愿而证所信。净土全部经论,皆创造此旨也。一偈者,赞佛偈也。举正报以摄依果,言化主以包徒众;虽只八句,净土三经之大纲尽举也。一书者,净土十要也,字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥,随机指示;虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此则正信无由生,邪见无由殄也。(正)与悟开师书

◎众生一念心性,与佛无二。虽在迷不觉,起惑造业,备作众罪,其本具佛性,原无丢失。比如摩尼宝珠,堕于圊厕,直与粪秽,了无有异。愚人不知是宝,便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝,不以污秽为嫌,必于厕中取出,用种种法,洗刷令洁,然后悬之高幢,即得扩大光亮,随人所求,普雨众宝。愚人由是,始知名贵。大觉世尊,视诸众生,亦复如是。纵昏倒倒惑,备作五逆十恶,永堕三途恶道之人,佛无一念弃舍之心;必伺其机缘,冥显加被,与之说法,俾了幻妄之惑业,悟真常之佛性,致使于圆证无上菩提然后已。于罪孽深重之人尚如是,其罪业小者,其戒善具修、禅定力深者,亦无一不如是也。以凡在三界之中,虽有执身摄心、伏诸烦惑之人,而情种尚在,福报一尽,出世下界,遇境逢缘,犹复起惑造业;由业感苦,轮回六道,了无已时。故法华经云:三界无安,犹如火宅;众苦充溢,甚可怖畏!若非业纵情空,断惑证真,则无出此三界之望。此则唯有净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,则入佛地步,同佛受用;凡情圣见,二皆不生。乃千稳万当,万不漏一之特别法门也。时当末法,舍此无术矣!(正)傅大士传录序

◎念佛法门,其来尚矣。以吾人一念心性,犹如虚空,常恒不变;虽常不变,而复念念随缘。不随佛界之缘,便随九界之缘;不随三乘之缘,便随六道之缘;不随人天之缘,便随三途之缘。由其缘之染净不同,致其报之苦乐悬殊;虽于本体,了无改动,而其相用,固已天渊悬殊矣。比如虚空,日照则明,云屯则暗。虽虚空之本体,不因云日而为增减;而其闪现障蔽之相,固不能够同年而语也。如来所以义故,普令众生缘念于佛。故曰:若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。又曰:诸佛如来,是法界身,入全部众生心想中。是故汝等心想佛时,此心就是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。夫随佛界之缘,则是心作佛,是心是佛矣;若随众生各界之缘,则是心作众生,是心是众生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名,乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉,为因地心;故得因该果海,果彻因源。如染香人,身有香气;如蜾蠃之祝螟蛉,久则化之。即生作佛,转凡成圣;其功用力用,逾越一代时教全部法门之上。以全部法门,皆仗自力,断惑证真,方得了生脱死。念佛法门,自力、佛力,二皆具足,故得已断惑业者,速证法身;具足惑业者,带业往生。其法极端往常,虽愚夫愚妇,亦能得其利益;而复极端微妙,纵等觉菩萨,不能出其规模。故无一人不胜修,亦无一人不能修;下手易而成功高,用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门,固不能够通途教理而为论判也。末法众生,福薄慧浅,障厚业深;不修此法,欲仗自力断惑证真,以了存亡,则万难万难!(正)栖真常住常年念佛序

◎大觉世尊,愍诸众生,迷背自心,轮回六道,久经长劫,莫之能出;由是兴无缘慈,运同体悲,示生人世,成等正觉;随顺机宜,广说诸法。括举大纲,凡有五宗。五宗维何?曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身,教者佛语,禅者佛心。佛之所认为佛,唯此三法;佛之所以度生,亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修持,则即众生之三业,转而为诸佛之三业;三业既转,则烦恼即菩提,存亡即涅槃矣。又恐宿业障重,或不易转,则用陀罗尼三密加持之力,以熏陶之;若蜾蠃之祝螟蛉,曰似我似我,七日而变成蜾蠃矣。又恐根器或劣,未得摆脱,而再一受生,难免迷失,所以特开信愿念佛,求生净土一门,俾若圣若凡,同于现生,往生西方;圣则速证无上菩提,凡则永出存亡捆绑束缚。以其仗佛慈力,故其积德行善利益,难以想象也。须知律为教禅密净之基址,若不严持禁戒,则教禅密净之真益莫得;如修万丈高楼,地基不固,则未成即坏。净为律教禅密之归宿,如百川万流,悉归大海;以净土法门,乃十方三世诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之法门也。(正)青莲寺念佛宣言书

◎阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经,此名净土三经,专谈净土缘起事理;其他诸大乘经,咸皆带说净土。而华严一经,乃如来初成正觉,为四十一位法身大士,称性直谈一乘妙法;末后善财遍参常识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王,普令善财及与华藏海众,回神往生西方神仙国际,以期满意佛果。而观经下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,阴间相现,有善常识,教以念佛,彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。大集经云:末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度存亡。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速;以其专仗佛力,故其利益殊胜,逾越常途教道。昔人谓余门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如帆船扬于顺水。可谓最善描述者矣。(正)与徐福贤书

◎夫释迦、弥陀,于往劫中,发大誓愿,度脱众生。一则示生秽土,以秽以苦折伏而发遣;一则安居净土,以净以乐摄受而均陶。汝只知愚夫愚妇,亦能念佛,遂至轻视净土,何不观华严入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回神往生西方神仙国际,以期满意佛果,且以此普劝华藏海众乎?夫华藏海众,无一凡夫二乘,乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性;悉能乘本愿轮,于无佛国际,现身作佛。又华藏海中,净土无量,而必回神往生西方神仙国际者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。以故自古迄今,全部禅教律森林,无不朝暮持佛名号,求生西方也。(正)净土决疑论

◎溯此法之建议,实在于华严末会,善财遍参常识,至普贤菩萨所,蒙普贤威神加被,所证与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃为称誉如来胜妙积德行善,劝进善财,及华藏海众,同以十大愿王积德行善,回神往生西方神仙国际,以期满意佛果。以华藏海众,皆十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一位法身大士,已遍游尘刹佛国,其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果,逐个悉知,故不须说。然华严会上,绝无凡夫二乘,及权位菩萨,故虽大弘此法,而凡小莫由禀承。乃于方等会上,普为全部人天凡圣,说无量寿经,创造弥陀往昔因行果德,极乐境缘种种胜妙,行人修证档次因果。此经乃说华严末后归宗之一著。说时虽在方等,教义实属华严。华严唯局法身大士,此经遍摄九界圣凡。即以华严论,尚属特别,况余时乎?使如来不开此法,则末法众生,无一能了存亡者。(续)无量寿经颂序

◎每有愚人,卑鄙自居,不敢承担;亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终阴间相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑鄙自居者,能够鼓起矣。华严一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨,以十大愿王,回神往生西方,普劝善财,及华藏海众,共同进行,求生西方,以期满意佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身。彼尚求生,我何人斯,不屑修习?(莲池大师曰,念佛求生西方,乃是大德大福大智大慧大圣大贤的阴谋,转娑婆,成净土,不同小可缘由。编者敬注)不光高竖慢幢,直是诬蔑华严。(续)念佛恳辞序



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 楼主| 宣布于 2012-10-12 18:11 | 只看该作者
◎如来圣教,法门无量,随依一法,以菩提心修持,皆能够了存亡,成佛道。然于修而未证之前,大有难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理关键,即修即性,三根普被,利钝全收,为律教禅密诸宗之归宿,作人天凡圣证真之捷径者,无如信愿念佛求生西方一法也。良以全部法门,皆仗自力;念佛法门,兼仗佛力。仗自力,非烦惑断尽,不能超出三界;仗佛力,若信愿逼真,即可高登九莲。当今之人,欲于现生了存亡大事者,舍此一法,则绝无希望矣。须知净土法门,法法圆通;如皓月丽天,川川俱现;水银堕地,颗颗皆圆。不独于格物致知,穷理尽性,觉世牖民,治国安邦者,有大裨益;即士农工商,欲开展其工作,老幼男女,欲消除其疾苦者,无不随感而应,称心满愿。(续)无锡净业社年刊序

◎仗自力了存亡法门,虽深邃微妙,欲依此了存亡,又不知要经若干劫数。以约大乘圆教论,五档次没有能断见惑。初信位方断见惑,便可永无造恶业堕恶道之虑,然须逐步进修。已证七信,方了存亡。初信神通道力已难以想象,尚须至七信位,方了存亡。了存亡事,岂易言乎。即约小乘藏教论,断见惑即证初果,任运不会行犯戒事。若不落发,亦娶妻生子,若以威胁令犯邪淫,宁肯舍命,决不犯戒。初果有进无退,未证初果,则不定。此生修持好极,来生会造大恶业。亦有前半生好,后半生便坏者。初果尚须七生天上,七返人世,方证四果。天寿甚长,不能够年月论。此仗自力了存亡之难也。念佛法门,乃佛法中之特别法门,仗佛慈力,能够带业往生。约在此界,没有断惑业,名带业;若生西方,则无业可得,非将业带到西方去。不论时刻深浅,若具真信切愿,诚实称念,无一不往生者。(三)复吴思谦书

◎全部法门,皆须依戒定慧之道力,断贪嗔痴之烦惑;若到定慧力深,烦惑净尽,方有了存亡分。傥烦惑断而未尽,任汝有大才智,有大辩才,有大神通,能知曩昔未来,要去就去,要来就来,亦不能了,况其下焉者乎。仗自力了存亡之难,真难如登天矣!若依念佛法门,生信、发愿,念佛圣号,求生西方。不论落发在家,士农工商,老幼男女,贵贱贤愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力,带业往生。一得往生,则定慧不期得而自得,烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众,游水乎金地宝池。仗此胜缘,资成道业。俾带业往生者,直登不退;断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。校比专仗自力者,其难易六合悬殊也。(续)念佛恳辞序

◎如来一代所说全部巨细乘法,皆仗自力,故难;唯此一法,全仗阿弥陀佛慈善誓愿摄受之力,及与行人信愿诚实忆想之力,故得感应道交,即生了办也。(续)福州梵学图书馆缘起

◎迨至众活力尽,如来应息,而大悲利生,终无有尽。由是诸大弟子,散布舍利,结集经藏,俾遍界以流转,冀普沾乎法润。及至东汉,大教始来,但由习没有开,故唯在北方流转。至孙吴赤乌四年,康僧会尊者,特开化建业,蒙如来舍利来临,致孙权极生信奉,遂修寺建塔,以宏法化;此法被南边之始也。至晋而遍及高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹今后,欣欣向荣。至唐而诸宗悉备,可谓极盛。露台、贤首、慈恩,以宏教;临济、曹洞、沩仰、云门、高眼,以宏宗;南山,则严净毗尼;莲宗,则专修净土。如各部之分司其职,犹六根之相互为用。良以教为佛语,宗为佛心,律为佛行。心语行三,决难分属;约其专主,且立此名。唯净土一法,始则为凡夫入道之便当,实则是诸宗终究之归宿。以故将堕阿鼻者,得预末品;证齐诸佛者,尚期往生。如来在世,千机并育,万派朝宗;佛灭度后,宏法大士,各宏一法,以期一门深化,诸法咸通耳。比如帝网千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉摄一珠。参而不杂,离而不分。泥迹者,谓全部法,法法各异。善会者,则全部法,法法圆通。如城四门,随近者入;门虽不同,入则无异。若知此意,不光诸佛诸祖所说甚深谛理,为归真达本、明心见性之法。即尽人世全部全部阴入处界大等,逐个皆是归真达本、明心见性之法。又复逐个皆就是真、是本,是心、是性也。以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大,皆为如来藏妙真如性也。如来藏妙真如性,含育生佛,包含空有;世出人世,无有一法能出其外,不在其间。见正编复海曙师书。由是言之,无一法非佛法,亦无一人非佛也。无法众生,珠在衣里,了不觉知;怀宝循乞,枉受赤贫。以如来心,作众生业;以摆脱法,受轮回苦,可不哀哉!(正)梵学修改社缘起

◎溯自负教东来,远公大师,遂以此为宗。初与同学慧永,欲往罗浮,认为道安法师所留,永公遂先独往。至浔阳,刺史陶范,慕名道风,乃创西林寺以居之,是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太元九年甲申,远公始来庐山。初居西林,以学侣浸众,西林隘莫能容。刺史桓伊,乃为创寺于山东,遂号为东林。至太元十五年庚寅,七月二十八日,远公乃与缁素一百二十三人,结莲社念佛,求生西方。命刘遗民作文勒石,以明所誓。而慧永法师,亦预其社。永公居西林,于峰顶别立茅室,时往禅思。至其室者,辄闻异香,因号香谷,则其人可思而知也。当远公初结社时,即有一百二十三人,悉属法门龙象,儒宗山斗;由远公正风遐播,故皆群趋而至。若终公之世,三十余年之内,其入莲社而修净业,蒙接引而得往生者,则多难胜数也。自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明,莫不以此自行化他。昙鸾著往生论注,妙绝古今。智者作十疑论,极陈得失;著观经疏,深明谛观。道绰讲净土三经,近二百遍。善导疏净土三经,力劝专修。清凉疏行愿品,发挥终究成佛之道。永明说四料简,直指即生了脱之法。自昔诸宗高人,无不归心净土。唯禅宗诸师,专务密修,殊少明阐。自永明倡议后,悉皆显垂身教,切劝修持矣。故死心新禅师劝修净土文云:弥陀甚易念,净土甚易生。又云:参禅人正好念佛。根机或钝,恐此生未能大悟,且假弥陀愿力,接引往生。又云:汝若念佛,不生净土,老僧当堕拔舌阴间。真歇了禅师净土说云:洞下一宗,皆务密修,其故何哉?良以念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之机。又云:宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,得非净业见佛,尤简易于宗门乎?又云:乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源;入得此门,无量法门,悉皆证入。长芦颐禅师,结莲华胜会,普劝道俗,念佛往生;感普贤、普慧二菩萨,梦中求入胜会,遂以二菩萨为会首。足见此法,契理关键,诸圣冥赞也。当宋太真二宗之世,省常法师,住持浙之昭庆,慕庐山远公之道,结净行社;而王文正公旦,首要归依,为之倡议。凡宰辅伯牧,学士大夫,称弟子而入社者,有百二十余人;其沙门有数千,而士庶则不胜计焉。后有潞公函彦博者,历仕仁英神哲四朝,出入将相五十余年,官至太师,封潞国公。平生笃信佛法,晚年向道益力,专念阿弥陀佛,晨夕行坐,未尝少懈。与净严法师,于京师结十万人求生净土会,一时士大夫多从其化。有颂之者曰:知君胆气大如天,愿结西方十万缘;不为本身求活计,我们齐上码头船。寿至九十二,念佛而逝。元明之际,则有中峰、天如、楚石、妙叶,或为诗篇,或为论辩,无不极阐此契理关键,彻上彻下之法。而莲池、幽溪、蕅益,尤为切挚诚实者。清则梵天思齐、红螺顿悟,亦复力宏此道。其梵天劝发菩提心文,红螺示众法语,皆能够继往圣、开来学,惊六合、动鬼神。学者果能依而行之,其谁不俯谢娑婆,高登极乐;为弥陀之弟子,作海会之良友乎?(正)青莲寺念佛宣言书

◎莲宗四祖,法照大师,于大历二年,栖止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言必是五台;后遂往谒。大历五年,到五台县,遥见白光;循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。师礼二圣,问言:末代凡夫,去圣时遥,常识转劣,垢障尤深,佛性无由闪现。佛法众多,未审修行,于何法门,最为其要。唯愿大圣,断我疑网?文殊报言:汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何?我于曩昔,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得全部种智。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王,令无歇息。师又问:当云何念?文殊言:此国际西,有阿弥陀佛。彼佛愿力难以想象。汝当继念,令无连续;命终之后,决议往生,永不退转。说是语已,时二大圣,各舒金手,摩师顶,为授记。汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。语已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢欣积极,疑网悉除。此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。五台,乃文殊应化之道场;文殊,乃七佛之师。自言,我于曩昔,因观佛故,因念佛故,今得全部种智。是故全部诸法,般若波罗密,甚深禅定,甚至诸佛,皆从念佛而生。曩昔诸佛,尚由念佛而生,况末法众生,业重福轻,障深慧浅,轻视念佛,而不愿修;意欲一超直入如来地,而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘,尚不能得乎?(续)致广慧和尚书

◎神仙国际,无有女性。女性、畜生,生彼国际,皆是童男之相,莲华化生。一从莲华中出世,皆与神仙国际人相同,不是先小后渐长大。彼国际人,无有烦恼,无有梦想,无有造业之事。以仗佛慈力,且极简略生。但以念佛为因,生后见佛闻法,必定圆成佛道;十方国际,唯此最为超胜;全部修持法门,唯此最为易修,并且积德行善最大。(三)复叶福备书

◎汝发露地校园、露地莲社之愿,固为省劲,然又不如随地随缘之为便当易行也。上而清庙明堂,下而水边林下,得其可语之人,即以此事相劝。文潞公发十万人念佛求生西方之愿,以结莲社;吾谓一人致使无量人,俱当令生西方,何限制以十万也。(三)复唐大圆书
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 楼主| 宣布于 2012-10-12 18:11 | 只看该作者
二、诫信愿逼真

甲、示真信切愿

◎所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。婆娑之苦,无量无边,总而言之,不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。前七种是曩昔世所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费翰墨。第八五阴炽盛苦,乃现在起心动念,及动作云为,乃未来得苦之因。因果牵连,相续不断;从劫至劫,莫能摆脱。五阴者,即色、受、想、行、识也。色,即所感业报之身;受、想、行、识,即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,于六尘境,起惑造业;如火炽然,不能止息,故名炽盛也。又阴者,盖覆义,音义与荫同。由此五法,盖覆真性,不能闪现。如彤云蔽日,虽杲日光芒,了无所损;而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未断惑业,被此五法障蔽,性天慧日,不能闪现,亦复如是。此第八苦,乃全部诸苦之本。修道之人,禅定力深,于六尘地步,了无固执,不起憎爱;从此加功用行,进证无生,则惑业净尽,切断存亡底子矣。然此刻刻,大不简略。末世之中,得者实难。故须专修净业,求生极乐。仗佛慈力,往生西方。既得往生,则莲花化生,无有生苦。纯童男相,寿等虚空,身无灾变;老病死等,名尚不闻,况有其实?跟随圣众,亲侍弥陀,水鸟树林,皆演法音,随己根性,由闻而证;亲尚了不行得,况且有怨?思衣得衣,思食得食,楼阁堂舍,皆是七宝所成,不假人力,唯是化作;则翻娑婆之七苦,以成七乐。至于身则有大神通,有大威力;不离当处,便能于一念中,普于十方诸佛国际,作诸佛事,上求下化。心则有大才智,有大辩才;于一法中,遍知诸法实相,随机说法,无有错谬;虽然世谛言语,皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐;故经云,无有众苦,但受诸乐,故名极乐也。娑婆之苦,苦不行言;极乐之乐,乐莫能喻。坚信佛言,了无疑问,方名真信。切不能够凡夫外道知见,妄生猜度,谓净土种种不思议胜妙庄重,皆属寓言,譬喻心法,非有实境。若有此种邪知谬见,便失往生净土实益;其害甚大,不行不知!(正)与陈锡周书

◎弥陀为我发愿立行,以期成佛。我违弥陀行愿,以故长劫恒沦六道,永作众生。了知弥陀乃我心中之佛,我乃弥陀心中之众生。心既是一,而凡圣天殊者,由我一贯迷背之所造成的也。如是决心,可为真信。从此决心上,发决议往生之愿,行决议念佛之行,庶可深化净宗法界,终身取办。一超直入如来地,如母子相会,永乐天常矣。(正)复永嘉某居士书八

◎念佛一事,最要在了存亡。既为了存亡,则存亡之苦,自生厌心;西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚实切,如子忆母而念,则佛力、法力、自心信愿积德行善力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。(正)复徐彦如轶如书

◎阿弥陀经云:从是西方,过十万亿佛土,有国际名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。又曰:彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。其无有众苦,但受诸乐者,由阿弥陀佛福德才智,神通道力,所庄重故。吾人所居之国际,则具足三苦八苦,无量诸苦,了无有乐,故名娑婆。梵语娑婆,此云堪忍;谓其间众生,堪能忍耐此诸苦故。然此国际,非无有乐,以全部乐事,多皆是苦;众生迷昧,反认为乐。如嗜酒耽色,畋猎摴蒱等,何曾是乐?一班愚夫,耽著不舍,乐以忘疲,诚堪怜愍。即属真乐,亦难耐久。如爸爸妈妈俱存,兄弟无故,此事何能常恒?故乐境一过,悲心续起,则谓了无有乐,非过论也。此国际苦,说不能尽;以三苦、八苦,包含无遗。三苦者:一、苦是苦苦,二、乐是坏苦,三、不苦不乐是行苦。苦苦者,谓此五阴身心,体性强逼,故名为苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。坏苦者,人世何事,能得悠久?盛极必衰,月盈则食。天道尚然,况且人事?乐境甫现,苦境即临;当乐境坏灭之时,其苦有不胜言者,故名乐为坏苦也。行苦者,虽不苦不乐,好像适合;而其性迁流,何能常住?故名之为行苦也。举此三苦,无苦不摄。八苦之义,书中备述。若知此界之苦,则厌离娑婆之心,自情不自禁;若知彼界之乐,则欣求极乐之念,必勃然而起。由是诸恶莫作,众善奉行,以培其基址;再加以诚实诚实,持佛名号,求生西方,则可出此娑婆,生彼极乐,为弥陀之真子,作海会之良友矣。(正)初机净业攻略序

◎肇法师云:六合之内,国际之间,中有一宝,秘在形山。此语,且约未悟未证者言;实则此宝包含太虚,竖穷横遍,亘古亘今,经常露出。正所谓:不时示时人,时人自不识。可不哀哉?唯我释迦世尊一人,亲得受用。余诸众生,经劫至劫,仗此宝威神之力,起惑造业,轮回六道,了无出期;犹如瞎子,亲登宝山,不光不得受用,反更受彼所伤。由是世尊,随顺机宜,为之开示,俾彼各各就路还家;于彼六根、六尘、六识、七大中,随于何境,谛审调查,以期亲见此宝。然具般若之智照,直下蕴空卮尽者,虽则大有其人,而非末世钝根众生所能希冀。所以遂开一特别法门,以期上中下根,同于现生,得其实益。令以坚信切愿,专念阿弥陀佛圣号,都摄六根,净念相继。一朝一夕,即众生业识心,成如来隐秘藏。则由三昧宝,证实相宝,方知此宝,遍满法界。复以此宝,普施全部。以故自佛开此法门以来,全部菩萨、祖师、善常识,悉皆遵行此法。以其具足自他二力,校彼专仗自力者,其难易奚啻天渊之别。(续)念佛三昧宝王论疏序

◎吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念,就是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重时刻,融于专心,念如来万德洪名。一朝一夕,则即众生业识心,成如来隐秘藏。所谓以果地觉为因地心,故得因该果海,果彻因源也。有缘遇者,幸勿忽诸。此是微尘佛,一路涅槃门;况我末法人,何敢不遵从?(续)楞严经楷书序
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乙、劝祛疑生信

◎人世全部,若根身、即吾人之身若国际,即现在所住之六合皆由众生生灭心中,同业国际别业根身所感,皆有成坏,皆不悠久。身则有生、老、病、死,界则有成、住、坏、空。所谓物极必反,乐极生悲者,此也。以因既是生灭,果亦不能不生灭也。神仙国际,乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性,随心所现不思议称性庄重之国际,故其乐无有尽头之时期。比如虚空,宽廓广阔,包含全部,森罗万象。国际虽数数成、数数坏,而虚空终究无所增减。汝以人世之乐,难极乐之乐。极乐之乐,汝未能见。虚空汝虽未能全见,当六合之间之虚空,汝曾见过改动否?须知全部众生,皆具佛性。故佛指释迦佛令人念佛求生西方,以仗阿弥陀佛之大慈善愿力,亦得受用此不生不灭之乐。以根身,则莲花化生,无生老病死之苦;国际,则称性积德行善所现,无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知,况以人世生灭之法疑之乎?(正)复冯不疚书

◎其他法门,小规律大根不须修,大规律小根不能修。唯兹净土一门,三根普被,利钝全收。上之,则观音、势至、文殊、普贤,不能超出其外;下之,则五逆、十恶,阿鼻种性,亦可预入其间。使如来不开此法,则末世众生,欲即生了生脱死,便绝无企望矣。然此法门如是广阔,而其修法又极简易,由此之故,非宿有净土善根者,便难谛信无疑。不光凡夫不信,二乘犹多疑之。不光二乘不信,权位菩萨,犹或疑之。唯大乘深位菩萨,方能完全了当,谛信无疑。良以此之法门,以果觉为因心,整体是佛地步。唯佛与佛,乃能究尽,非彼诸人智所能知故也。见正编龙舒净土文序。能于此法深生决心,虽是具缚凡夫,其种性已超二乘之上。由以信愿持佛名号,即能以凡夫心,投佛觉海,故得潜通佛智,暗合道妙也。欲说净土修法,若不略陈诸法仗自力了脱之难,此法仗佛力往生之易,则不是疑法,就是疑自。若有一点点猜疑,则因疑成障,莫道不修,修亦不得终究实益也。由是言之,信之一法,可不急急讲究,以期进修其极乎哉。(正)与陈锡周书

◎或曰:阿弥陀佛,安居极乐。十方国际,无量无边;一国际中念佛众生,亦复无量无边。阿弥陀佛,何能以一身,一时遍及接引十方无量无边国际之全部念佛众生乎?答:汝何得以凡夫知见,估测佛境?姑以喻明,使汝惑灭。一月丽天,万川影现,月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉现全月。即小而一勺一滴水中,无不各现全月。且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人;百千万亿人,于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人,各向东西南北而行,则月亦于所行之处,常当其人;相去之处,了无远近。若百千万亿人,安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。唯水清而静则现,水浊而动则隐。月固无取舍,其不现者,由水昏浊飞跃,无由受其影现耳。众生之心如水,阿弥陀佛如月;众生信愿具足,诚实感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不诚实,与贪嗔痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。月乃人世色法,尚有如此之妙,况阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足,心包太虚,量周法界者乎?故华严经云:佛身充溢于法界,普现全部群生前;随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。故知遍法界感,遍法界应。佛实未曾起心动念,有往来不断相,而能令缘熟众生,见其来此接引以往西方也。怀此疑者,固非一二;因示粗心,令生正信。(正)初机净业攻略序

◎事理性相,空有因果,混而不分;但可学愚夫愚妇,颛蒙念佛。须致恭问候,唯诚唯恳,一朝一夕,业消智朗,障尽福崇;此种猜疑,完全掉落。则佛之有无,己之有无,入佛之门径,对岸之确据,何待问人?若不聚精会神念佛,而于别人口里讨分晓,亦与看金刚经,而不知实相,看净土文、西归直指,而不生决心。以业障于心,不能体会,如盲睹日,日固在天,睹固在眼,其不见光相,与未睹时无异也。倘复其明,则一睹即见光相矣。念佛一法,乃复明之最切要法。欲见实相之相,当诚挚于此法,必有大快所怀之时矣。真我欲亲见,非大彻大悟不行;欲证,非断惑证真不行;欲圆证,非三惑净尽,二死永亡不行。若论地点,则尊下之长劫轮回,及如今之违理致诘,皆承真我之力而为之。以背觉合尘,故不得实在受用。比如演若之头,衣里之珠,初未尝失,妄生怖畏,妄受赤贫耳。(正)复顾显微书

◎众生习气,各有所偏;愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不杂用心,专修净业,即生定获往生;所谓其愚不行及也。若智者不以其智自恃,犹然从事于仗佛慈力,求生净土一门,是之谓大智。倘恃己见地,轻视净土,将见从劫至劫,沉沦恶道,欲再跟随此日之愚夫,而了不行得。彼深通性相宗教者,吾诚爱之慕之,而不敢依从。何也?以短绠不能汲深,小楮不能包大故也。非曰全部人皆须效我所为。若与我同卑鄙,又欲学大通家之行为,直欲妙悟自心,掀翻教海。吾恐大通家不能成,反为愚夫愚妇宽厚念佛往生西方者所怜惜,岂非弄巧翻成大拙,腾空反坠深渊乎哉?一言以蔽之,曰自审其机罢了矣。(正)复永嘉某居士书九

◎当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及重视净土法门外,别有所建议也。使达摩大师现于此刻,亦当以仗佛力法门而为训导。时节缘由,实为底子。违悖时节缘由,亦如冬葛夏裘,饥饮渴食,非唯无益,而又害之。(续)复王德周书一

◎善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺,历叙初二三四果圣人,及住行向地等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空,遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不愿受。以开始发愿专修净土,不敢违其所愿。善导和尚,早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说,以死尽展转仰慕之傲慢偷心。(正)复永嘉某居士书五

◎昔大智律师,深通台教,严净毗尼,行愿精纯,志力广阔,唯于净土,不生信向。后因大病,方知前非。嗣后二十余年,学而不厌,专研净土,方知此法,利益超胜;遂勇于全部人前,称性发挥,了无怖畏。(正)复戚智周书二

◎善得益者,无往而非益。鸦鸣鹊噪,水流风动,无不指示当人本有单纯。禅宗所谓祖师西来粗心况光之文钞,文虽拙朴,所述者皆佛祖成言,不过取其意而随机变通说之,岂光所臆造乎哉?光乃传言译语,令初机易于晓了耳。然虽为初机,即做到极处,亦不能舍此别修。(正)复戚智周书

◎末世凡夫,欲证圣果,不依净土,皆属傲慢。参禅纵到明心见性,见性成佛位置,尚是凡夫,不是圣人。光极庸劣,无学识,而确有不随经教、常识、言语、文字所转之守。汝若肯信,且从易下手、易成果法上著力。(三)复谢慧霖书

◎彻祖、省祖之少作品,亦各人之愿望耳。其品德之好坏,固不以作品之多少为定。古今有法身示现,但少量言句,无所作品者,多多也。何得在此处生疑?须知吾人欲了存亡,实不在多。只一真信切愿,念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏,亦不过为成果此事罢了。(三)复唯佛居士书

◎今为彼寄安士全书一部,祈于吾一十七世为士大夫身一段注及证,并万善先资、欲海回狂、西归直指,各书之问答辨惑处,具体研阅,方不致自己把自己作为无根之人。虽暂活几十年,一死便消除无有,岂不行怜之极?若知身死而神不灭,则其为寿也,何止海枯石烂?若肯修持,求生西方,则尽未来际作全部众生之大导师,岂不伟然大丈夫哉?(三)复周善昌书

◎凡有心者皆堪作佛,何得谓盲聋喑哑不得往生?佛说八难中有盲聋喑哑,谓其难以入道罢了。果能专精念佛,虽聋子不能听经及善常识开示,瞎子不能看经,究有何碍?喑者无声,哑者不会说话,但能心中默念,亦可现生亲得念佛三昧,临终直登九品,何可云此等人不得往生?此等人不仔细念佛,则不得往生;非此等人虽念佛亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者,与此盲聋喑哑者同。此之说话,盖是误解往生论偈之所造成的也。偈云:大乘善根界,等无讥嫌名;女性及根缺,二乘种不生。乃是说西方神仙国际,是大乘善根人所生之国际,绝无有能够讥毁,能够厌嫌之姓名耳。下即列出讥嫌之名数种,即女性,六根不具足之人,及声闻缘觉之二乘人,故曰,女性及根缺,二乘种不生。乃谓西方无有女性,与六根不完足人,及小乘人;西方虽有小乘人姓名,然皆属发大乘心者,绝无不发大心之声闻缘觉人耳。非谓此国际之修行者。无才智人认做此等人不得生西方,其错大矣。(三)复宗灵法师书

◎昔西域戒贤论师,德高一世,道震四竺。四天竺国由宿业故,身婴恶病。其苦极酷,不能忍耐,欲行自杀。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降。谓曰:汝往昔劫中,多作国王,恼害众生,当久堕恶道;由汝宏扬佛法,故以此人世小苦,消除长劫阴间之苦,汝宜忍耐。使不明宿世之因,人将谓戒贤非得道高僧,或将谓如此大修行人,尚得如此惨病,佛法有何创意利益乎。倘造恶之人,现得福报,亦复如是起邪见心,不知皆是来龙去脉,及转后报重报为现报轻报,或转现报轻报为后报重报等,种种杂乱不齐之故也。(续)复周颂尧书

◎佛法大无不包,细无不举;比如一雨普润,卉木同荣;修身齐家,治国亲民之道,无不具足。古今来文章盖一时,功业喧国际者,与夫至孝仁人,千古慕名,人徒知其迹,而未究其本;若详考其来脉,则其精力志节,皆由学佛以扶植之。他则不用提起,且如宋儒创造圣人心法,尚资佛法认为榜样,况其他哉。但宋儒气量狭小,欲后世谓己智所为,因故作辟佛之语,为掩耳盗铃之计。自宋而元而明,莫不皆然。试尽心调查,谁不取佛法以自益?至于讲默坐,讲参究,是其刻苦之发现处;临终预知时至,谈笑坐逝,乃其末后之发现处。如此诸说话,诸业绩,载于理学列传中者,不胜枚举,岂学佛即为社会之忧乎?(正)复永嘉某居士书一

◎大觉世尊,善治众生身心等病,善使全国和平,公民安泰。心病者何?贪嗔痴是。既有此病,则心不得其正,而逐情违理之念,炽然而起。此念既起,必欲遂己所欲,则杀盗淫之劣心,直下现诸现实矣。所谓由惑造业,由业招苦,经尘点劫,无有了期。如来愍之,随彼众生之病,为之下药。为彼说言,贪嗔痴心,非汝良心。汝之良心,圆洁白妙,如净明镜,了无一物;有物当时,无不彻照。物来不拒,物去不留;守我单纯,不随物转。迷心逐境,是名愚夫;背尘合觉,使入圣流。人若知此,心病便愈。心病既愈,身病无根;纵有寒热感受,亦无风险。心既得其正,身随之而正。以既无贪嗔痴之情念,何由而有杀盗淫之劣行乎?人各如是,则民胞物与,天公地道。又何有争地争城,相互残杀之事乎?以故古之聪明睿智之王臣,无不信奉而护持者,以其能致治于未乱,保邦于未危,不识不知,致和平于无踪迹中也。(续)香光莲社三圣殿记

◎须知一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚有余,将谓念弥陀经、念佛者,便不能灭定业乎?佛法如钱,在人善用。汝有钱则何事不行为?汝能专修一法,何求不得?岂戋戋持此咒、念此经,得此积德行善,不得其他积德行善乎?(正)复周智茂书

点评

讨教师兄,假如我做面粥施食把积德行善回向自己希望近20年的耳疾恢复是大错特错了?  概况 回复 宣布于 2014-6-23 10:05
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 楼主| 宣布于 2012-10-12 18:12 | 只看该作者
丙、勉具足信愿

◎当须发决议心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受,即为人天王身,及落发为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决议不生一念欲受之心。如是决议,则己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能摄受。感应道交,蒙佛接引,直登九品,永出轮回矣。(正)复高邵麟书三

◎须知西方神仙国际,莫说凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到,以彼系大乘不思议地步故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛,纵修其他全部胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云:得生与否,全由信愿之有无;档次高低,全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及,许汝西方有分。(正)复高邵麟书三

◎念佛之法,重在信愿。信愿逼真,虽未能心中清净,亦得往生。何故故?以志心念佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相,但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣。感应道交,如母子相忆。彼专重自力,不仗佛力者,因为不知此义故也。(正)复黄涵之书三

◎念佛人,但能逼真念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿业所牵,及转阴间重报,作现生轻报。偶罹此殃,但于素日有逼真信愿,定于此刻蒙佛接引。若夫现证三昧,固已入于圣流;本身如影,刀兵水火,皆不相碍。纵现遇灾,实无所苦。而苍茫国际,曾有几人哉?(正)复永嘉某居士书三

◎凡诵经持咒,礼拜悔过,及救灾救济,种种慈善积德行善,皆须回神往生西方,切不行求来生人天福报;一有此心,便无往生之分。而存亡未了,福愈大则业愈大;再一来生,难免堕于阴间、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。unibet中文网人念佛求生西方,是为人现生了存亡的;若求来生人天福报,就是违背unibet中文网。如将一颗全国际价值连城珠,交换一根糖吃,岂不行惜?(续)一函遍复

◎须知真能念佛,不求人世福报,而自得人世福报。如长命无病,家门清泰,后代兴旺,诸缘满意,万事吉利等若求人世福报,不愿回神往生,则所得人世福报,反为下劣。而心不专心,往生便难决议矣。(正)与陈锡周书

◎你要知道,来生做人,比临终往生还难。何故故?人终身中所造罪业,不知多少。其他罪有无且勿论,从小吃肉杀生之罪,实在多的了不得。要发大慈善心,求生西方,待见佛得道后,度脱此等众生,则仗佛慈力,即可不偿此债。若求来生,则无大道心,纵修行的功夫好,其积德行善有限;以系凡夫人我心做出来,故莫有大积德行善。况汝从无量劫来,不知造了多少罪业;宿业若现,三途恶道,定规难逃;想再做人,千难万难。是故说求生西方,比求来生做人尚简略。以仗佛力加被故,宿世恶业简略消;纵未能消尽,以佛力故,不致偿报。(三)复智正居士书

◎须知佛力难以想象,法力难以想象,自性积德行善力难以想象。此三难以想象,若无信愿念佛之志诚意,则无由发现。有志诚求生西方之心,此三种难以想象大威神力,即得闪现。如乘大火轮,又遇顺风,不离当念,即生西方。(续)示冯右书临终法语

◎无量寿经,甚至十念,咸皆摄受,唯除五逆,诋毁正法者。此约往常说,非约临终说。以其既有五逆之极重罪,又加以邪见深重,诋毁正法,谓佛所说超凡入圣,了生脱死,及念佛往生之法,皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之依据,实无其事。由有此极大罪障,纵或有一念、十念之善根,由无极羞愧、极信奉之心,故不能往生也。观经下下品,乃约临终阿鼻阴间相现时说。虽不说诋毁正法,而其既五逆十恶,具诸不善,必不能不谤正法。若绝无谤法之事,何得弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血乎?每有作此无谤法、彼有谤法解者,亦极有理;但既不谤法,何又行三种大逆乎?是知四十八愿,系约往常说;观经下下品,是约已见阴间备至之苦相说。其人恐惧,不行言宣;一闻佛名,乞求救助;了无余念,唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念,然已尽心是佛,全佛是心;心外无佛,佛外无心。故虽十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃约往常说;观经下下品,乃约临终说。由时势不同,故摄否有异;谓为抵触,则成凿死卯子汉矣。(续)复善觉师书

◎其在花中十二大劫者,以在生罪业重而善根浅,故花开最为拖延也。然此人在花中之高兴,胜于三禅天之乐,人世之乐,三禅最为榜首。又何欠憾乎哉?(三)复恒惭师书

◎良以佛视众生,犹如一子。于善顺者,固能慈育;于恶逆者,倍生怜愍。子若回心向亲,亲必垂慈摄受。又复众生心性,与佛无二;由迷背故,起惑造业,锢蔽良心,不能显示。倘能一念回光,直同云开月现。性本不失,月属固有;故得历劫情尘,一念顿断。又如千年暗室,一灯即明。(正)南五台西林茅蓬记
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 楼主| 宣布于 2012-10-12 18:12 | 只看该作者
三、示修持办法

甲、示念佛办法

◎既有真信切愿,当修念佛正行;以信愿为先导,念佛为正行;信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生;有信愿无行,亦不能往生;信愿行三,具足无缺,决议往生。得生与否,全由信愿之有无;档次高低,全由持名之深浅。言念佛正行者,各随自己身分而立,不行定执一法。如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默动态,穿衣吃饭,巨细便当,全部时,全部处,令此一句洪名圣号,不离心口。若盥漱清净,衣冠规整,及当地清洁,则或声或默,皆无不行。若睡觉及露出澡浴巨细便时,及至秽污不干净之处,只可默念,不宜作声。默念积德行善相同,作声便不恭顺。勿谓此等时处,念不得佛,须知此等时处,出不得声耳。又睡若作声,非唯不恭,且致伤气,不行不知。虽则长时念佛,无有连续,须于晨朝向佛礼拜毕,先念阿弥陀经一遍,往生咒三遍毕,即念赞佛偈,即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕,念南无西方神仙国际大慈大悲阿弥陀佛,随即但念南无阿弥陀佛六字,或一千声,或五百声,当环绕念。须从东至南至西北绕,为依从,为随喜。依从有积德行善。西域最重环绕,此方亦与礼拜均行,见正编复马契西书五。若不方便利绕,或跪或坐或立皆可。念至将毕,归位念观音、势至、清净大海众菩萨,各三称,然后念净土文,发愿回神往生。念净土文者,令依文义而发心也。若心不依文而发,则成徒设虚文,不得实益矣。净土文毕,念三归依,礼拜而退。此为朝时功课,暮亦如之。若欲多多礼拜者,或在念佛归位之时,则拜佛若干拜。九称菩萨,即作九礼,礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜,随己之便,皆无不行。但须诚实诚实,不行马虎草率。蒲团不行过高,高则便不恭顺。若或业务多端,略无空闲,当于晨朝盥漱毕,有佛则礼佛三拜,正身合掌念南无阿弥陀佛,尽一口气为一念,念至十口气,即念小净土文;或但念愿生西方净土中四句偈,念毕礼佛三拜而退。若无佛,即向西问讯,照上念法而念。此名十念法门,乃宋慈云忏主,为王臣政务繁剧,无暇修持者所立也。何故令尽一口气念?以众生心散,又无暇专念,如此念时,借气摄心,心自不散。然须随气长短,不行强使多念,强则伤气。又止可十念,不行二十、三十,多亦伤气。以散心念佛,可贵往生;此法能令心归一处。专心念佛,决议往生。念数虽少,积德行善颇深。极闲极忙,既各有法,则半闲半忙者,自可酌量其间,而为修持规律也。(正)与陈锡周书

◎闭关专修净业,当以念佛为正行。早课仍照旧念楞严、大悲、十小咒。如楞严咒不熟,不妨日日看簿本念,及至熟极,再背念。晚课弥陀经、大悔过、蒙山,亦须日日常念。此外念佛,宜从朝至暮,行住坐卧常念。又立一规矩,朝念一次,未念前,拜若干拜。先拜本师释迦牟尼佛三拜,次拜阿弥陀佛若干拜,再拜观音、势至、清净大海众,各三拜。再拜常住十方全部诸佛、全部尊法、全部贤圣僧,三拜。即念佛,或一千声,或多或少。念毕,再拜若干拜。午前一次,午后一次,再歇一刻,做晚课。初夜念蒙山,后念佛若干声,拜若干拜,发愿回向、三皈依,后心中默念佛号养息。卧时,只许心中默念,不行作声,作声则伤气,久则成病。虽是睡觉,音教心仍常存恭顺,只求心不过驰,念念与佛号相应。若或心起杂念,即时摄心虔念,杂念即灭。切不行瞎打梦想,想得神通、得缘法、得声誉,想兴寺庙,若有此种想法,久久必至著魔。纵令心净妄伏,亦不行心生欢欣,对人自诩有一分就说有非常,此亦著魔之根。(三)复明心师书

◎念佛之时,有必要摄耳谛听,一字一句,勿令空过,一朝一夕,身心归一。听之一法,实念佛要法,不论何人,均有利无弊,积德行善甚深。不比观想等法,知法者则得益,不知法者多受损也。(续)复刘惠民书二

◎汝不知净土主旨,当依一函遍复所说,生真信,发切愿,志诚实切,念佛名号,勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为榜首。念佛时,心中意根要念得清清楚楚,口中舌根要念得清清楚楚,耳中耳根要听得清清楚楚。意舌耳三根,逐个摄于佛号,则眼也不会左顾右盼,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒散松懈,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有连续,自可心归一处;浅之则得专心,深之则得三昧。三摩地,亦三昧之别号,此云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛号中,不复外驰之谓。正受者,心所纳受,唯佛号积德行善之境缘,全部境缘,皆不行得也。又正定者,寂照双融之谓。正受者,妄伏真现之谓,见正编复永嘉某居士书五。能真都摄六根而念,决议业障消除,善根增加。不须观心,而心自清净明晰,又何致心火上炎之病乎?汝以极重之业力凡夫,妄用观心之法,故致如此。观心之法,乃教家修观之法,念佛之人,不甚合机。都摄六根,净念相继,乃普被上中下,若圣若凡,全部机之无上妙法也。须知都摄,重视在听;即心中默念,也要听。以心中起念,即有声相;自己耳,听自己心中之声,仍是清楚晰了。果能字字句句,听得清楚,则六根通归于一。耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至专心不乱。见正编与徐福贤书。校彼修别种观法,为最稳妥,最省力,最契理关键也。(续)复杨炜章书

◎念佛之人,当恭顺诚实,字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。果能如是,纵不能完全了无妄念,然亦不至过甚。多有只图快、图多,随口滑读,故无效也;若能摄心,方可谓为真念佛人。大势至菩萨,以如子忆母为喻,子心中只念其母,其他之境,皆非己心中事,故能感应道交。(续)复又真师书

◎修习净土,随分随力,岂必屏除万缘,方能修持乎?比如孝子思慈亲,淫人思美人,虽日用百忙中,此一念固无时或忘也。修净土人,亦复如是;听凭日用纷乱,决不许忘其佛念,则得其要矣。(三)复江有传书

◎作声念,则可念六字;心中默念,字多难念,宜念四字。从日至夜,睡著则任他去,醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰,决不片时放舍,庶可超凡入圣,了生脱死,往生西方矣。(续)复汤慧振书

◎全部众生,从无始来,在六道中,无业不造。若无心修行,反不觉得有此种希奇古怪之恶念;若发心修行,则此种想法,愈加多些。此系真妄相形而显,非早年无有,但不显耳。此刻当想阿弥陀佛,在我面前,不敢有一杂念梦想,诚实诚实,念佛圣号。或小声念,或默念。有必要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚。能如此常念,则全部杂念,天然消除矣。当杂念起时,格外提起全部精力念佛,不许他在我心里作祟。果能如此常念,则意地天然清净。当杂念初起时,如一人与万人敌,不行稍有宽纵之心;不然彼作我主,我受彼害矣。若拼命反抗,彼当随我所转,即所谓转烦恼为菩提也。汝能常以如来万德洪名竭力反抗,一朝一夕,心自清净。心清净已,仍旧念不放松,则业障消而才智开矣。切不行生烦躁心。不论在家在庵,有必要敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行;代人之劳,成人之美;默坐常思己过,唠嗑不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令连续;或小声念,或默念。除念佛外,不起别念;若或妄念一同,当下就要教他消除。常生羞愧心,及生悔过心。纵有修持,总觉我时刻很浅,不自矜夸。只管自家,不论人家;只看好姿态,不看坏姿态。看全部人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行,决议可生西方神仙国际。(三)复叶福备书
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◎至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于诚实诚实;心不诚实,欲摄莫由。既诚实已,犹未纯一,当摄耳谛听。不论作声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。默念虽不动口,然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念记数,则尽心力气,施于一声佛号;虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之终究妙法,在昔宏净土者,没有谈及,以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。光以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说,愿与全国后世钝根者共之,令万修万人去耳。所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得清楚,仍须记住清楚。至十句已,又须从一句至十句念,不行二十、三十。随念随记,不行掐珠,唯凭心记。若十句直记尴尬,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又吃力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记住清楚,听得清楚,妄念无处著脚,专心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,刻苦大异。晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少;此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十、三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句;念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不光去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍;从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则诚实直念。作事既了,仍复摄心记数;则憧憧往来者,朋从于专心一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为榜首。利根则不须论,若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑问,致多劫善根,由兹中丧,不能终究亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若默坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧,皆无不宜。(正)复高邵麟书四

◎摄心念佛,为决议不易之道:而摄心之法,唯反闻最为榜首。(三)复刘瞻明书

◎凡修净业者,榜首有必要严持净戒,第二有必要发菩提心,第三有必要具真信愿。戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。(续)净土指要

◎念佛法门,以信愿行三法为宗;以菩提心为底子;所以心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义;以都摄六根,净念相继,为下手最切要之功夫。由是而行,再能以四宏誓愿,常不离心,则心与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶不负此生矣。(三)复康寄遥书

◎追顶易受病。大声、小声、金刚、默念,随自己精力调解而用,何可死执一法,致使受病乎?随息不如静听,以随得欠好,也会受病。静听不会受病。(三)答幻修学人

◎念佛闭目,易入昏眩;若不善用心,或有魔境。但眼皮垂帘,即所谓如佛像之目然则心便沉潜不起浮,亦不生头火。汝念佛,头上若有物摩抚及控制等,此系念佛时心朝上想,致心火上炎之相。若眼皮垂帘,及心向下想,则心火不上炎,此病即消除矣。切不行认此为时刻,又不行怕此为魔境,但诚实摄心而念。并想本身在莲花上坐或立,专心想于所坐立之莲花,则自可顿愈矣。(续)复沈弥生书

◎学佛之人,一举一动,皆须留神。至于念佛,有必要志诚。或有时心中沉痛起来,此也是善根发现之相,切不行令其常常如是,不然必著悲魔。凡有适意时,不行过于欢欣,不然必著欢欣魔。念佛时,眼皮须垂下,不行提神过甚,致使心火上炎,或有头顶发痒、发痛等缺点。有必要调解适中。大声念,不行过于尽力,以防受病。掐音恰珠念,能防松懈。默坐时,切不行掐;掐则指动而心不能定,久必受病。(续)诫初发心学佛者书

◎大念见大佛,小念见小佛。古德释云:大声念,则所见之佛身大;小声念,则所见之佛身小。亦可云:大心念,则所见之佛身大。以大菩提心念佛,则便可见佛胜妙应身或报身耳。(续)复念西师书

◎感应之道,如撞钟然;叩之大者则大鸣,叩之小者则小鸣。世每有小感而大应者,乃宿生修持之积德行善所造成的也。(三)药师如来积德行善经序

◎念佛修持,如服药然。能明教理,如备知病源、药性、脉理;再能服药,所谓自利利他,善莫大焉。若不能如是,但肯服先代所制之阿伽陀药,亦可愈病。亦能够此药,令全部人服以愈病。只取愈病,固不用以不知道病源、药性、脉理为憾也。(续)复念佛居士书

◎念佛之法,何可执定?古人立法,如药肆中俱备药品。吾人用法,须称量自己之精力力气,宿昔善根,或大、或小,或金刚、或默,俱无不行。昏眩则不妨大声以退昏,散乱亦然。若常大声,必致受病。勿道普通人,不行常如此,即极健旺人,亦不行常如此。(续)复念西师书

◎净土法门,绝无口传心授之事,任人于经教著作中,自行体会,无不得者。当唐宋时,尚有传佛心印之法,今则只一历代源流罢了;名之为法,亦太不幸。净宗绝无此事。来山尚不如看书之有利。古人云:碰头不如出名。即来,与座下说者,仍是文钞中话,岂还有特别微妙之秘法乎?十余年前,与吴璧华书,末云:有一诀窍,剀切相告,诚挚尽敬,妙妙妙妙。信愿行三,为净土大纲;都摄六根,为念佛诀窍。知此二者,更不须再问人矣。(三)复明性师书

◎如来福慧积德行善之香,慈善摄受之光,竖穷三际,横遍十方,普皆熏照。具缚凡夫,绝不闻见;如瞽齆者,当午过旃檀林,了不知有檀香日光也。倘生正决心,常念佛号,以如来万德洪名,冥熏加被,则业消智朗,障尽福崇;自可随己重量,或得三昧而稍闻见,或证无生而大闻见,迄至以佛庄重而为庄重矣。监院妙真大师,冀莅此者,同染佛香,同蒙佛光,祈题此四字,并以跋告来哲。(三)灵岩山寺香光庄重匾额跋语

◎若随便造楼阁,妄说佳地步,即犯大妄语戒;乃未得谓得,未证谓证,其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏,一气不来,即堕阿鼻阴间;以其能坏乱佛法,疑误众生故也。汝切须稳重。所见之境有一分,不行说一分一,亦不行说九厘九;过说亦罪行,少说亦不行。何故故?以常识未得他心道眼,但能以所言为断耳。此种地步,向常识说,为证明邪正对错,则无过;若不为证明,唯欲自炫,亦有过。若向全部人说,则有过;除求常识证明外,俱说不得。说之,则今后便永不能得此佳地步;此修行人榜首大关,而台教中屡言之。所以近来修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀佳地步。勿道其境是魔,即其境的是佳境,终身贪著欢欣等心,则便受损不获益矣;况其境未必的确是佳境乎。倘其人有修养,无躁妄心,无贪著心,见诸地步,直同未见;既不生欢欣贪著,又不生恐惧惊疑;勿道佳境现有利,即魔境现亦有利。何故故?以不被魔转,即能进步故。须知学道人,要识其大者,不然得小益必受大损。勿道此种地步,即真得五通,尚须置之不理,方可得漏尽通;若一贪著,即难进步,或至退堕,不行不知。(正)复何慧昭书

◎念佛之人,当存即得往生之心,若未到报满,亦只可任缘。倘刻期欲生,若时刻老练,则固无碍;不然只此求心,便成魔根。倘此妄念结成莫解之团,则险不行言。尽报投诚,乃吾人所应遵之道;灭寿取证,实戒经所深呵之言。梵网经后偈云:计我著想者,不能生是法;灭寿取证者,亦非下种处。但当尽敬尽诚求速生,不妥刻期定欲即生。学道之人,心不行偏执;偏执或致丧尽天良,则不唯无益,而又害之矣。净业若熟,今天即生更好;若未熟,即欲往生,便成拔苗助长。诚恐魔事一同,不光自己不能往生,且令无知咸退决心,谓念佛有损无益,或人就是殷鉴,则其害实非浅鲜。祈将决议刻期之心,改作唯愿速往之心,即不速亦无所憾。但致诚问候,以期尽报往生则可;无躁妄联合,致招魔事之祸。(三)大云月刊

◎不论诵何经、持何咒,须念佛若干声回向,方合修净业之主旨。(正)复周智茂书

◎念佛回向,不行偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只适宜夜课毕,及日中念佛诵经毕后走之。念佛当从朝至暮不连续,其心中但具愿生之念,就是常时回向。(正)复永嘉某居士书四

◎日用之中,全部一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此积德行善,回神往生。如是,则全部行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海;广阔渊深,其谁能穷?然须发菩提心,誓愿度生;全部修持积德行善,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨;既与全部众生深结法缘,速能成果自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫二乘自利之见;虽修妙行,感果卑鄙矣。(正)与徐福贤书

◎回向发愿心,谓以己念佛积德行善,回向法界全部众生,悉皆往生西方;若有此心,积德行善无量。若只为己一人念,则心量狭小,积德行善亦狭小矣。比如一灯,只一灯之明;若肯转燃,则百千万亿无量很多灯,其明盖不行喻矣,而本灯固无所损也。世人不知此义,故止知自私自利,不愿人得其益。(三)复章道生书

◎回向者,以己所修朗读种种各积德行善,若任所作,则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因,反转归向于往生西方神仙国际,以作超凡入圣、了生脱死,致使将来终究成佛之果,不使直得人天之福罢了。用一回字,便见其有决议不随世情之意;用一贯字,便见其有决议希望出世之方。所谓回因向果、回事向理、回自向他也。所作积德行善,人天因也,回而向涅槃之果。所作积德行善,生灭事也,回而向不生不灭之实相妙理。所作积德行善,原属自行,回而向法界全部众生,即发愿、立誓、决议所趋之名词耳。有三种义:一、回向真如实践,心心符合。此即回事向理之义。二、回向佛果菩提,念念满意。此即回因向果之义。三、回向法界众生,同生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉!回向之法虽不一,然必以回向净土,为仅有不贰之最妙法。以其他大愿,不生净土,每难成果;若生净土,无愿不成。以此之故,凡全部所作积德行善,即别有所期,亦有必要又复回向净土也。(三)复愚僧居士书

◎发愿,当于朝暮念佛毕时。晨朝十念,亦先念佛后发愿。或用小净土文。若身心有暇,宜用莲池大师新定净土文。(即稽首西方安泰国之一篇长文,载禅门日诵。编者敬注)此文词理周到,为古今冠。须知发愿读文,乃令依文发愿耳,非以读文一遍,即为发愿也。(正)拟答某居士书
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乙、劝兼念观音

◎观世音菩萨,于往劫中,久已成佛,号正法明。但以慈善心切,虽则安住常寂光土,而复垂形实报、便当、同居三土;虽则常现佛身,而复普现菩萨、缘觉、声闻,及人天六道之身;虽则常侍弥陀,而复普于十方无尽法界,普现色身。所谓但有利益,无不兴崇;应以何身得度者,即现何身而为说法。普陀山者,乃菩萨应迹之处,欲令众生投诚有地,示迹此山;岂菩萨唯在普陀,不在他处乎?一月丽天,万川影现,即小而一勺一滴水中,各各皆现全月。若水昏而动,则月影便不清楚矣。众生之心如水,若专心专念菩萨,菩萨即于念时,便令冥显获益。若心不志诚、不专心,则便难蒙救助矣。此义甚深,当看印光文钞中,石印普陀山志序自知。名观世音者,以菩萨因中由观闻性而证圆通,果上由观众生称名之音声而施救助,故名为观世音也。普门者,以菩萨道大无方,普随全部众生根性,令其就路还家,不独立一门。如世病有千般,则药有万品。不执定一法,随于彼之所迷,及彼之易悟处,而点示之。如六根、六尘、六识、七大,各各皆可获证圆通。以故法法头头,皆为出存亡成正觉之门,故名普门也。若菩萨唯在南海,则缺乏认为普矣。(正)复郦隐叟书

◎观音大士,于无量劫,久成佛道;为度众生,不离寂光,现菩萨身。又复普应群机,垂形六道,以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌。应以何身得度者,即现何身而为说法。直同月印千江,春育万卉。虽则了无计虑,而复毫不差殊。良由彻证唯心,圆彰自性。悲运同体,慈起无缘。即众生之念认为心,尽法界之境认为量。是知无尽法界,无量众生,咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也。(正)南五台观音示迹记

◎须知菩萨无心,以众生之心为心;菩萨无境,以众生之境为境。故得有感即通,不谋而应。良由众生心之本体,与菩萨之心息息相通;以故凡遇极大险难,举念即获感应。又菩萨现身,不专现有情身,即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙面村落,亦随机现。必使到绝地者,复登通衢;无逃避处,得大遮盖。种种救助,难尽宣说。(续)历朝观音像序

◎吾人之心,与菩萨之心,同一体性。吾人由迷悖故,仗此心性,起惑造业,受诸苦恼。若知即此起贪嗔痴之心,就是菩萨圆证戒定慧之心,则起心动念,何一非菩萨显神通、说妙法乎?(三)复卓智立书

◎念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不该之理。只管铺开斗胆对人说。彼不见感应者,感应之迹,有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见正编石印普陀山志序亦未尝无感应也。(三)复蔡锡鼎书

◎良以菩萨之心,犹如虚空,无所不遍;但众生在迷,不生信向。比如虚空,以物障之,便成隔碍;若穿一小孔,即得一小孔之空;穿一大孔,即得一大孔之空;若完全撤去妨碍之物,则与普含万象之虚空,浑合无间矣。是以众生小感则小应,大感则大应。(正)观世音感应颂重刻木板序

◎若病苦至剧,不能忍耐者,当于朝暮念佛回向外,聚精会神,念南无观世音菩萨。观音现身尘刹,寻声救苦。人当危殆之际,若能持诵礼拜,无不随感而应,即垂慈佑,令脱苦恼而获安泰也。(正)复邓伯诚书一

编者敬按:华严会上大士告善财云,我住此大悲行门,普现全部众生之前。然则吾人一言一动,何时何地而不在大士慈善身中?特历劫昏倒,如生瞎子,日对阳光而不自觉。猝遇风险,全部尘劳梦想,顿伏不起,惟求救之一念,如烈火迅发,如急流宾士,不觉与大士立时相应,而巍巍神力,遂具足当时,受用无尽。以上如此,系许止净居士于普门品后,阐扬大士救苦之创意,最为描述尽致者。特撷要附志于此,用增信向。

◎沪战时,闸北房舍,多成灰烬。独余皈依弟子夏馨培之寓所,未曾涉及。盖当战事剧烈时,彼全家同念观世音圣号。且最独特者,战事起后第七日,渠一家人,始由十九路军救出。及战停归家,室中诸物,一无所失。非菩萨之佑护,何能如此?渠供职新闻报馆已数十年,夫妻均茹素,念佛甚虔。是知观音菩萨,大慈大悲,遇有灾祸,一称圣号,定蒙救助也。或曰:世人千万,灾祸频生。观音菩萨,仅是一人,何能一时各随其人而救助之耶?即能救助,亦不胜其劳矣。殊不知并非观音处处去救,乃众生心中之观音救之耳。(三)息灾法会法语
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◎观音圣号,乃如今之大恃怙,当劝全部人念。若修净业者,念佛之外,兼念。未发心人,即令专念;以彼志在蒙大士覆被而消祸耳。待其决心已生,则便再以念佛为主,念观音为助。然念观音,求生西方,亦可如愿耳。(三)复周伯遒书

◎念佛念观音,均能消灾免难。往常宜多念佛,少念观音。遇祸患,宜专念观音;以观音悲心甚切,与此方众生宿缘深故。不行见作此说,便谓佛之慈善,不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者,即释迦佛在世时,亦尝令磨难众生念观音,况吾辈凡夫乎?(三)复宁德晋书

◎阿弥陀佛四十八愿,岂有不救苦卮之事?观音菩萨随机示导,岂有不接引生西之理?生西当以信愿为本。若遇风险念观音,有信愿,命终决议生西方。或只专心念弥陀,有苦卮,亦必摆脱。(三)复如岑法师代友人问书

◎救灾,当以尽人能念者为有大益。若摩利支天咒,所印虽多,亦难于大劫临头时用。宜撤销,令人念观音圣号,虽三岁孩提也能念。且勿谓支天咒之利益大,念观音之利益小;纵此咒即观音示现,亦当以念观音为事。汝决心虽好,不知一法普摄全部法之至理,及不知要紧之时,愈约愈妙。儒教亦云:博学而详说之,将以反说约也。汝若知此义,当以光言为至论。(三)复边慧黄历
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丙、明对治习气

◎念佛欲得专心,有必要发实在心,为了存亡,不为得世人谓我实在修行之名。念时有必要字字句句,从心而发,从口而出,从耳而入。一句如是,百千万句亦如是。能如是,则妄念无由而起,心佛自可相契矣。(正)复周群铮书

◎念佛时不能诚实者,不知娑婆苦,极乐乐耳。若念人身可贵、中国难生、佛法难遇、净土法门更尴尬遇,若不专心念佛,一气不来,定随宿生当代之最重恶业,堕三途恶道,长劫遭受痛苦,了无出期。如是,则思阴间苦,发菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫,其力甚大,并且敏捷。其消业障,增福慧,非往常福德善根之所能比方也。(正)复陈慧超书

◎念佛,要经常作将死、将堕阴间想,则不诚实亦自诚实,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,就是出苦榜首妙法,亦是随缘消业榜首妙法。(正)复永嘉某居士书六

◎念佛,心不归一,因为存亡心不切。若作将被水冲火烧,无所救援之想,及将死将堕阴间之想,则心自归一,无须另求妙法。故经中屡云:思阴间苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示,惜人不愿实在思维耳。阴间之苦,比水火之惨,深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然,想阴间则泛然者,一则心力小,不能详悉其苦事;一则亲眼见,不觉毛骨悚然耳。(正)致包师贤书

◎持佛号时,杂念纷飞,此是多知多见,心无正念之现象。欲此种境象不现,唯专心痛念自己将欲命终,只怕即堕恶道,勉励念佛,了不得他种想法,久则自可弄清。(三)复丁普静书

◎今幸得此大丈夫身,又闻最难闻之净土法门。敢将有限年月,为声色货利耗费殆尽,令其仍旧虚生浪死,仍复沉沦六道,求出无期者乎?直须将一个死字,此字好得很挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前,则知此吾之镬汤炉炭也,则断不至如飞蛾赴火,自取烧身矣。凡分所应为之事,则知此吾之出苦慈航也,则断不至当仁固让,见义不为矣。如是,则尘境即可作入道之缘,岂必圮绝尘缘,方堪修道乎?(正)复宁波某居士书

◎人在人世,不能超凡入圣、了生脱死者,皆由妄念所造成的。今于念佛时,即作已死未往生想。于念念中,全部人世全部情念,悉皆置之不理;除一句佛号外,无有一念可得。何故能令如此?以我已死矣,全部全部妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。(三)复朱仲华书

◎初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念?所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,有必要据守己之城郭,不令贼兵稍有侵略。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围。俾彼上天无路,入地无门。彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一著,在主帅不昏不惰,常时惺惺罢了;若一昏惰,不光不能灭贼,反为贼灭。所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生梦想;若能摄心,则妄念当逐渐细微,致使于无耳。故云:学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺;将军主帅能行令,不动干戈定和平。(正)复徐彦如轶如书
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丁、论存心立品

◎念佛之人,有必要孝养爸爸妈妈,奉事师长。即教我之师,及有品德之人。慈心不杀,当吃长素,或吃花素。即未断荤,切勿亲杀。修十善业即身不行杀生、盗窃、邪淫之事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。又须父慈子孝,兄友弟恭。夫和妇顺,主仁仆忠,恪尽己分,不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分。能于家庭,及与社会,尽谊尽分,是名善人。善人念佛求生西方,决议临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。若虽常念佛,心不依道。或于爸爸妈妈兄弟,妻室儿女,朋友乡党,不能尽分。则心与佛背,便难往生。以自心发作妨碍,佛亦无由垂慈接引也。(续)一函遍复

◎若境遇不嘉者,当作退一步想。试思世之胜我者固多,而不如我者亦复不少。但得不饥不寒,何羡大富大贵。乐天知命,随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提,岂不能转忧苦作安泰耶。若疾病纠缠者,当痛念身为苦本,极生厌离。力修净业,誓求往生。诸佛以苦为师,致成佛道。吾人当以病为药,速求出离。须知具缚凡夫,若无赤贫疾病等苦,将日宾士于声色功利之场,而莫之能已。谁肯于满意烜赫之时,回忆作未来沉溺之想乎。孟子曰:故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。故知天之成果人者多以逆,而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任,乃人世之爵位,尚须如此忧劳,方可不负天心。况且吾人以博地凡夫,直欲上承法王觉道,下化法界有情,倘不稍藉波折于贫病,则凡惑日炽,净业难成。迷昧良心,永沦恶道。尽未来际,求出无期矣。古德所谓:不经一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香者,正此之谓也。但当志心念佛以消旧业,断不行起烦躁心,自怨自艾。谓因果虚幻,佛法不灵。(正)复邓伯诚书一

◎小人之所以伪为善而实为恶者,意谓人不我知。不知其不知者,但止人世凡夫耳。若得道圣人,固了了悉知。而六合鬼神,虽未得道,以报得他心通,亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛,他心道眼,圆见三世,如视诸掌者乎。欲无知者,唯己不知则可耳。己若自知,则六合鬼神佛菩萨等,无不悉知之而悉见之矣。若知此义,虽暗室屋漏之中,不敢怠忽。人所不知之地,不敢萌恶。念始萌乎隐微,罪福判若天渊。见正编复高邵麟书四。以六合鬼神诸佛菩萨共知,纵不知羞愧者,知此亦当羞愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过,先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见前贤于羹墙,慎独知于衾影。犹是约人世情见而浅显言之。实则我心与十办法界,觌体符合。由我迷故,其知局在于一身。彼十办法界圣人,彻证自心本具之法界藏心,凡法界中全部有情举心动念,无不亲知亲见。何故故。以同禀真如,自他无二故。若知此义,自能战兢惕厉,主敬存诚。初则鼓励息妄,久则无妄可得矣。恶念原属梦想,若不觉照,便成实恶,倘能觉照,则梦想灭而诚意现矣。(正)复高邵麟书二

◎念佛之人,有必要事事常存忠恕,心心堤防过愆,知过必改,拔刀相助,方与佛合。如是之人,决议往生。若不如是,则与佛相反,决难感通。(正)与陈锡周书

◎学佛之人,先以知因果、慎独上下手。既能慎独,则邪念自消,何至有所不如法处。若有则当力令断灭,方为实在行履。不然学在一边,行在一边,知见愈高,行履愈下,此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期,则学得一分,便得一分之实益矣。(三)复陈伯达书

◎诸恶众善,皆须在心肠上论,不专指行之于事罢了。心肠上了不得恶,整体是善,其念佛也,积德行善胜于常人百千万倍矣。欲得心肠唯善无恶,当于全部时处,主敬存诚。如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之想法,随之而起矣。(正)复马契西书一

◎已往之罪,虽极深重,但能志心悔过,改往修来以正知见,修习净业,自利利他,而为志事,则罪障雾消,性天开畅。故经云:人世有二健儿。一者自不作罪,二者作已能悔。悔之一字,要从心起。心不真悔,说之无益。若不改过迁善,则所谓悔过者,仍是空谈,不得实益,见正编复邓伯诚书二。比如读方而不服药,决无愈病之望。倘能依方服药,自可康复身安。所患者,立志不坚,一暴十寒。则名不副实,毫无实益矣。(正)复周智茂书

◎学圣学佛,均以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行为本。又须卑以自牧,韬光潜耀,上效古人,实践实践。能如是,则其学其品,便可高出流辈。常常聪明人,均属矜夸露出,尖嘴薄舌。其心绝无涵蓄。其人非坎轲终身,必少年夭亡。凡存心行事,有必要向宽厚一边做。厚则载福,薄则无福可得。若再加之以刻险奸巧,则便如山峰峻峙,任何雨泽皆不受,任何草木皆不生矣。见续编复金善生书(续)复徐书镛书

◎忠之一字,义贯万行。人若存心以忠,必能孝亲敬兄,睦族信友,矜孤恤寡,仁民爱物,诸恶莫作,众善奉行矣。何也,以忠则不欺,不欺则尽分。尽分则属己分中事,自必务乎实施。决无虚应故事,不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝制,然须事事讲忠。庶不至我诈尔虞,漫无准的。(续)杨椒山言行录序
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戊、评修持各法

◎窃修理持法门,有二种不同。若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真、了生脱死者,名为通途法门。若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力佛力兼而有之,即有深修定慧断惑之功,而无真信切愿念佛求生,亦属自力。今以喻明。通途如画山水,必一笔一画而渐成。特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。又通途如步行出发,强者日不过百十里。特别如乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资历,又无断见惑任运不造恶业之实证,若不专修净业,以期仗佛慈力,带业往生,则恐尽未来际,仍在三途六道中,受生受死,莫由出离也。愿我同人,咸生正信。(正)近代往生传序

◎且勿谓缘想一佛,不如缘想多佛之积德行善大。须知阿弥陀佛,是法界藏身。全部十办法界诸佛积德行善,阿弥陀佛一佛,整体具足。如帝网珠,千珠摄于一珠,一珠遍于千珠。举一全收,无欠无余。若久修大士,缘境不妨广阔。境愈宽而心愈专心。若初心末学,缘境若宽,则心识纷散,而障深慧浅,或致起诸魔事。故我佛世尊,及历代诸祖,皆令专心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧,则百千法门,无量妙义,咸皆具足。古人谓:已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不须问长安。可谓最善描述者矣。(正)复高邵麟书二

◎吾人心性,与佛同俦。只因迷背,轮回不休。如来慈悯,随机说法。普令含识,就路还家。法门虽多,其要唯二。曰禅与净,了脱最易。禅唯自力,净兼佛力。二法相校,净最关键。如人度海,须仗舟船。速得到岸,身心安然。末世众生,唯此堪行。不然违机,劳而难成。发大菩提,生真信愿。终身坚持,唯佛是念。念极情忘,即念无念。禅教妙义,完全闪现。待至临终,蒙佛接引。直登上品,证无生忍。有一诀窍,剀切相告。诚挚尽敬,妙妙妙妙。(正)与吴璧华书

编者敬按:文钞中发挥禅净难易与诚敬利益者,连篇累牍,重复叮嘱。唯此十偈,包含无遗。

◎切不行谓,持名一法浅显,舍之而修观像、观想、实持平法。夫四种念佛,唯持名最为关键。持至专心不乱,实相妙理,整体露出,西方妙境,完全圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明。若修观想实相,或至著魔。画蛇添足,求升反堕。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(正)与徐福贤书

◎观虽十六,行者修习,当从易修者行。或作如来白毫观,或作第十三杂想观。至于九品之观,不过令人知行人往生之前因与结果耳。但期了知即已,正不用特为作观也。观之理,不行不知。观之事,且从缓行。若或理路不清,观境不明,以躁心浮气修之,或起魔事。即能观境现前,若心有妄生高兴之念,亦即因喜成障,或复致退前功。故楞严云:不作圣心,名善地步。若作圣解,即受群邪。祈专心持名,认为千稳万当之行。待诚意归于一,净境自会现前。(正)复黄玉如书

◎作观只取得力者作。何必自始至终,日日重习。佛之说此十六种者,前则令人知极乐之庄重,后之九品往生,令人知所修之因果。各观既知,即观佛一法中,即可圆观诸观耳。(续)答曲天翔问

◎观无量寿佛经云:是心作佛,是心是佛。作佛者,谓观想佛像,忆想佛德及与佛号。是佛者,谓当观想忆想之时,佛之相好庄重,福德才智,神通道力,悉现于观想忆想者之心中。如镜照像,敌体无二。然则心不作佛,则心不是佛,心作三乘,则心是三乘,心作六道,则心是六道矣。心之本体,如一张白纸。心之作用之善恶因果,如画佛画阴间,各随心现。其本体虽同,其造就悬殊。故曰唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。吾人可不慎于所念所作乎哉。(正)千佛图颂并序
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◎观想一法,非理路理解,观境了解,无躁妄欲速之心,有镇定不移之志者,修之则损多益少。至于实相念佛,乃一代时教,全部法门,通途妙行。如台宗止观,禅宗参究向上等皆是。所谓念自性单纯之佛也。如是念实相佛,说之似易,修之证之,实尴尬中之难。非再来大士,孰能即生亲证。持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相,则其益宏深。外持名而专修实相,万中亦可贵一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报,犹其上焉者。了生脱死一事,岂能够志大言大而成办乎哉。(正)复吴希真书

◎佛为九法界众生说,吾人何可不自量,而专主于最胜者观乎。丈六八尺,佛已为我辈说过矣。下品将堕阴间之前,大开持名之法。是观经仍以持名为最要之行。无量寿,详说佛誓及与净相,是为依小本修者之要诀。由有此二经,则知小本之文,但摄要耳。是知虽依小本,不得以二本作不关紧要而忽之。至于修持,果然诚实,于一瞻一礼一称名,皆可消无量罪,增无量福。非必定须作么修方可耳。心肠清净,圣境现前,乃得我固有。何可如贫儿拾金,作极喜颠状。既有此状,完全是凡情气魄。若不自省,难免著魔。(续)复济善师书

◎信愿念佛,求生西方,是为万修万人去之最直捷稳妥法门。有必要先要将此法门之所以然,了然于心。若有余力,再去研参全部经论。各种法门,均可为此法门之助。(续)致罗世芳书

◎今既发心念佛,当以心佛相应,生前得专心不乱,欲得专心不乱,在心专心与诚实耳。见三编答幻修学人问报尽登极乐上品为志事。不用求其大彻大悟,明心见性也。宗门以开悟为事,净宗以往生为事。开悟而不往生者,百有九十。往生而不开悟者,万无有一。(三)复张曙蕉书

◎于未得专心前,断断不萌见佛之念。能得专心,则心与道合,心与佛合。欲见即可顿见,不见亦了无所碍。倘急欲见佛,心念纷飞,欲见佛之念,固结胸襟,便成修行大病。久之,则多生怨家,乘此躁妄情想,现作佛身,企报宿怨。自己心无正见,整体是魔气分,一见便生欢欣。从兹魔入心腑,著魔发狂。虽有活佛,亦末如之何矣。但能专心,何必估计见佛与否。专心之后,自知臧否。不见固能时刻进步,即见愈加息心专修。断无误解之咎,唯有胜进之益。人世不懂事人,稍有修持,便怀越分希望。比如磨镜,污垢若尽,决议光亮呈露,照天照地。若不尽力于磨,而但望发光。整体垢秽,若有光生,乃属妖光,非镜光也。光恐汝不善用心,或致自失善利,退人决心,是以补书所以耳。永明云:但得见弥陀,何愁不开悟。今例其词曰:但期心不乱,不计见不见。知此当能尽力于心与佛合之道矣。(正)复周群铮书

◎关中用工,当以专精不贰为主。心果得一,自有难以想象感通。于未一之前,切不能够躁妄心先求感通。专心之后,定有感通。感公例心更精一。所谓明镜当台,遇形斯映。纭纭自彼,与我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,就是修道榜首大障。(正)复弘一大师书

◎近来人常常好高务胜。稍聪明,便学禅宗、相宗、密宗,多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之微妙,相宗法相之精微,密宗威神之广阔。而不知禅纵到大彻大悟位置,若烦惑未净,则仍旧存亡不了。相宗不破尽我法二执,则纵理解种种名相,如说食数宝,究有何益。密宗虽云现身能够成佛,然能成者,决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想,则著魔发狂者,十有八九也。是以有必要专志于念佛一门,为千稳万当之无上榜首规律也。(续)复姚维一书

◎如其天姿聪敏,不妨研讨性相各宗,仍须以净土法门而为依归,庶不至有因无果。致以了生脱死之妙法,作口头活计,莫由得其实益也。有必要要主敬存诚,对经像如对活佛,不敢稍存怠忽。庶几随己之诚巨细,而得浅深诸利益也。至于根机钝者,且专研讨净土法门。果然信得及、守得定,决议现生了生脱死,超凡入圣。校彼深通经论,而不实施净土法门者,其利益奚啻六合悬殊也。如上所说,不论甚么资历,开始先下这一味药。则不论甚么邪执谬见,我慢猖狂,高推圣境,下劣自居等病,由此一味阿伽陀万病总治之药,无不顺手而愈。(正)复唐大圆书

◎禅宗每云明心见性,见性成佛。明心见性,乃大彻大悟也。言见性成佛者,以亲见自性单纯之佛。名为成佛,乃理即佛与姓名佛也,非福慧满意之终究佛也。此人虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能广修六度,于全部境缘,对治烦恼习气,令其清净无余,则可了生脱死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此种人甚多,唐宋尚有。今则大彻大悟,尚不易得,况烦恼净尽者乎。密宗现身成佛,或云即生成佛,此与禅宗见性成佛之话相同。皆称其时刻湛深之谓,不行认做真能现身成佛。须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现,亦无现身成佛之事。(三)复周志诚书
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◎善导和尚,系弥陀化身。有大神通,有大才智。其宏阐净土,不尚微妙,唯在逼真平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无量。专修谓身业专礼,凡环绕及全部处身不放逸皆是。口业专称,凡诵经咒。能志心回向,亦可名专称。意业专念。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回神往生。以心不纯一,故可贵益。则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。(正)复永嘉某伯仲书

◎每日量己之力,念佛并持大悲咒,认为自利利他之据。对全部人,皆以信愿念佛求生西方为劝。不论落发在家,均以各尽各人职分为事。令全部人,先做人世贤人善人。庶可仗佛慈力,超凡入圣,往生西方也。并不与人说做不到之鬼话,任人谓己为百无一能之粥饭僧,此其大概也。(三)节录大师自述

◎别人教人,多在微妙处著力。光之教人,多在尽分上指挥。设不能尽分,纵将禅教逐个穷源完全,也只成一个三世佛怨罢了。况尚无量源完全之事乎。(正)复马契西书十一

◎刺血写经一事,且作缓图,领先以专心念佛为要。恐血耗神衰,反为妨碍矣。身安然后道隆。在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是则是效。但得专心,法法圆备矣。(正)复弘一大师书二

◎居士即俗修真,随缘进道。执持一句弥陀,作为本命元辰。抱著羞愧二字,认为入圣阶梯,圣地不厌屡登,录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光鄙意,好像能够停步休歇矣。纵欲广游,宜以神不须以身。弥陀三经,华严一部,当作游访旅程。宴坐七宝池中,遍游华藏国际。神愈游而身愈健,念愈普而心愈一。其寂也,一念不行得。其照也,万德本具足。寂照圆融,真俗不贰。十世古今,现于当念。无边刹海,摄归自心。校彼夜以继日,冒雨冲风。临深渊而战兢,履危岩而惊怖者,不啻日劫相倍矣。管见如此,不知居士认为何如。(三)复高鹤年书

◎尊下年未三十,已现衰相。固当舍博守约,专修净业。净业大成,再宏余法。庶得自利利他之实。不然虽能利人,亦非终究。(三)复圆净居士书

◎修净业人,著不得一点巧。倘或猎奇厌常,必致画蛇添足。此所以通宗通教之人,常常不如愚夫愚妇宽厚念佛者,为有实益。若肯守此平平朴素家风,则极乐之生,定可预断。不然不生极乐,亦可预断矣。(三)复江易园书

◎念佛一法,唯死得下傲慢知见者,方能得益。听凭智同圣人,当悉置之不理,将此一句佛号,作为本命元辰,誓求往生。纵令以死见逼,令其改辙,亦不行得。如此刚才算是聪明人,刚才干得实益。不然由多知多见,不能决疑,反不如宽厚头一无常识者,为易得益也。(三)复卓智立书

◎观来书,可谓发大菩提心,以期自他俱利者。然曰自利心淡,利他心切,亦甚有语病。不能自利,断不能大利于他,二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿罢了,自利则有必要竭尽心力。则自利一边何能够淡,而妄学大菩萨身分也。(三)复胡宅梵书

◎汝喜念金刚经,当以此积德行善,回神往生,即为净土助行。然净土五经,其积德行善亦不亚于金刚经。所寄之经文,宜详阅光所作之序,则其大义能够悉知。再息心恭顺读之,则无边利益,自可亲得。(三)复唐瑞岩书一

编者敬按:予于民廿四年秋,由普陀上书姑苏报国寺印大师,求皈依。旋奉复,取法名曰宗敬,并承赐净土五经,及梦东禅师遗集等十余种。覆函有云:金刚经,创造净土之处甚少,每日虔诵一遍已够。汝于专精念佛外,可将净土五经,络绎不绝读之。予至今恪守,不敢忘。

◎玉峰法师行持虽好,见理多偏。即如念佛四大体诀,其意亦非不善。而措词立论,直与古德相反。不除梦想,不求专心,整体背谬。经教人专心,彼教人不求。夫不除梦想,能专心乎。取法乎上,仅得其间。岂可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法,是令人取法乎下矣。大势至云:都摄六根,净念相继。彼竭力教人散心念,不赞扬摄心念。念佛虽全部无碍,然欲亲证三昧,能静固好,不能静,亦不妨即动而静。彼直以静为邪,谓大违执持名号忆佛念佛之旨。其过何可胜言。且念佛一法,圆该一代全部法门。而静之一字,尚隔其外。岂可谓为净宗真善常识。祈二次再版,删去此四大体诀。庶初机不致受病,而通人无由见诮也。(三)复丁福保书

◎不修身而念佛,亦有利益。于决议往生,则百千万中可贵一个。雄俊惟恭,乃其幸也。所撰两句,是而未切。宜云:智断烦情超苦海,烦,即烦恼。乃通指。情,则专指淫欲。立坚信愿入莲池。则切当。于刻苦规律,皆指出矣。(三)复卓智立书

◎念佛一事,约现生得利益,有必要要诚实诚实常念。若种善根,虽戏玩而念一句,亦于后世定有因而善根,而建议修持者。故古人大建塔庙,欲全部人见之而种善根。此一句佛,在八识田中,永久不灭。是知肯念佛固好。不愿念,为彼说,彼听得佛号,亦种善根。听久则亦有大积德行善。(三)复张朝觉书

◎十念一法,俾其心随气摄,无从散乱。其法之妙,非智莫知。然只可晨朝一用,或朝暮及日中三用,再不行多。多则伤气受病。切不行谓此法最能摄心,令其常用,则为害不小。念佛声默,须视其地其境何如耳。倘所处之地步不宜朗念,则只可小声念,及金刚持。其积德行善唯在聚精会神,音声犹属小焉者耳。(三)复丁福保书

◎汝欲光令汝圆觉妙心,廓然开悟,此心乃佛所证之心寂光真境,常得现前,此境乃佛所居之境莲池愿文虽有此语,切不行发痴,欲其即得。若欲即得,必定著魔发狂,佛也不能救矣。比如小儿扶墙而走,尚难不跌倒。而欲飘行漫空,遍观四海,岂非呓语。但求往生,即了存亡。若欲悟此心,见此境,尚须渐修,方能分悟分见。若圆悟圆见,非成佛不能。(三)复吴思谦书

◎敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。欲学佛道以脱凡俗,若不重视于此四句,则如无根之木,期其盛茂。无翼之鸟,冀其高飞也。真为存亡,发菩提心,以坚信愿,持佛名号。博地凡夫,欲于现生即了存亡。若不依此四句,则成无因而欲得果,未种而思收成,万无得理。果能将此八句,通身荷担。决议能够生入圣贤之域,没登极乐之邦。(三)复蔡契诚书
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己、勉行人尽力

◎人生人世,具足八苦。纵生天上,难免五衰。唯西方神仙国际,无有众苦,但受诸乐。经云:三界无安,犹如火宅。众苦充溢,甚可怖畏。人命无常,速如电光。大限到来,各不相顾。全部有为法,如空中阁楼。于此犹不惺悟,力修净业,则与木石无情,同终身善于六合之间矣。有血性汉子,岂肯生作走肉行尸,死与草木同腐。高推圣境,自处凡愚。遇大警策而不愤发,闻圣贤佛祖之道而不愿行。是天负人耶,抑人负天耶。(正)复林介生书二

◎人生人世,超升最难,蜕化最易。若不往生西方,且莫说人道缺乏恃。即生于天上,福寿甚长,福力一尽,仍旧蜕化人世,及三途恶道遭受痛苦。不知佛法,则无可怎么。今既略晓佛法,岂可将此一番大利益事,让与别人。自己甘愿在六道轮回中,头出头没,永无摆脱之日乎。(正)复周孟由昆弟书

◎一句佛号,包含一大藏教,罄无不尽。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一窍不通,一无所能之人,但止口会说话,亦可为真念佛人。去此两种,则真不真,皆在自己尽力,依教与否耳。(正)复永嘉某居士书一

◎宿生培此慧根,固不简略。倘不于此专精尽力,以期亲证。则如坯器未烧,经雨则化。年月短暂,人命几许,一气不来,即属后世。未证道人,从悟着迷者,万有十千。从悟增悟者,亿无一二。忍令无上法器之坯,经再生之雨,而复为尘土乎哉。(正)复张云雷书一

◎古人云:力行之正人,得一善言,终身受用不尽。不务实践,纵读尽人世书,于己仍无所益。如真龙得一滴水,能够遍雨一国际。泥龙纵泡之水中,也难免丧身之祸。(续)复某居士书

◎黄后觉之现象,颇与学佛之人有大利益。不论彼之终究是往生,是蜕化,且不用论,果念佛人,知彼临终之现象,决不敢浮游从事于了存亡一法也。观彼之行迹,好像诚实。观彼临终所现之现象,盖素日未曾仔细从心肠上刻苦,并早年或有悭于财,而致人丧身,或悭于言,而致人丧身等业之所造成的也。悭于言,致人丧身者,如自知有寇,并知可避之处,以心无慈善,乐人得祸,故不愿说。此事此心,极犯六合鬼神之怒。故致临终前不能言,并且恶闻念佛等相。然以现一时不死之象,及助念人去,未久则死。此与悭财悭言误人性命,完全相同。虽不堕饿鬼,而其气分,乃是饿鬼之气分也。然彼或由自己心中悔过,或由诸人,及儿女之诚实,遂得减轻,不至直堕饿鬼耳。为今之计,有必要其儿女,并各眷属,念彼之苦,同发自利利人之心,为彼念佛。求佛垂慈,接引往生,则诚实果到,往生即可预断。以父子天性相关,佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事,则便难以消业障而蒙接引也。危如累卵,联系极重。凡念佛人,各须务实克己习气,与人便当。凡可说者,虽与我有仇,亦须为说。令其趋吉而避凶,离苦而得乐。往常侃侃凿凿,与人说因果报应,存亡轮回,并念佛了存亡之道。与教儿女,立和平之基。心如弦直,语无模棱。存心能够质鬼神,作事决不昧天理。若到临终,决无此种不幸可悯之现象。如是则黄后觉就是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益,彼亦将仗诸人之心力,而灭罪往生也。光此语非首鼠两附者,乃决议不欺之结论也。(续)复杨德观书

◎念佛不分圣凡。圣指三乘,即声闻、缘觉、菩萨。凡指六道,即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、阴间。但天以乐故,不能念者多。三途以苦故,不能念者更多。修罗以嗔故,亦不能念。惟人最易念。而富有之人便被富有所迷。聪明人以聪明迷。愚痴人以愚痴迷。芸芸众生,能念佛者,有几人哉。既知此义,当骁勇修持,勿致欲念而不能念,则不负此生此遇矣。(三)复卓智立书

◎云南张拙仙次女出嫁时,婿家送双鹅行奠雁礼,彼即放生于华亭山云栖寺,已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时,站殿外延颈观佛。本年四月,雄者先亡,人不介意。后雌者不食数日,彼来观佛,维那开示,令求往生,不行恋世。遂为念佛数十声。鹅绕三匝,两翅一拍即死。拙仙因作双白鹅往生记。噫、异哉。全部众生,皆有佛性,皆堪作佛,鹅尚如是,能够人而不如鸟乎。(三)复周伯遒书

◎古人云:死生亦大矣,可不悲哉。窃谓徒悲究有何益。须知存亡,大事也。信愿念佛,大法也。既知死之可悲,当于未死之前,修此大法。则死不光无可悲,且大可幸也。何故故,以净业老练,仗佛慈力,直下往生西方神仙国际。超凡入圣,了生脱死。得以永离众苦,但受诸乐。逐步进修,直至成佛然后已也。(三)饬终津梁跋
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四、论存亡事大

甲、警人命无常

◎年月敏捷,时序更迁。片刻片刻,一念不住。此殆造物出广长舌,普为尔我全部众生,说人命无常,荣华不久,急寻归路,免受沉沦之无上妙法耳。(正)示某比丘尼

◎存亡大事,须当预办。若待临行方修,恐被业力所夺。(正)复周群铮书

◎古语云:聪明不能敌业,富有岂免轮回。存亡到来,一无所靠。唯阿弥陀佛,能为恃怙。惜世人知者甚少,知而真信实念者更少也。(正)复包右武书二

◎求生西方者,不行怕死。若今天即死,即今天然生成西方。所谓朝闻道,夕死可矣。岂可今天要死,且不愿死。既贪恋尘境,不能放下,便因贪成障。净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现。境现,则随业受生于善恶道中矣。往生西方,便成画饼。故修西方人,今天死也好,再活一百二十岁死也好。全部任彼前业,不去妄生计校。倘信愿逼真,报终命尽,便即神超净域,业谢尘劳。莲开九品之花,佛授终身之记矣。(正)复高邵麟书一

◎大丈夫生于人世,事事无不豫为之计。唯有存亡一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是旅居,三途是家园。三途一报百千劫,复生人天了无期。由是言之,则了存亡之法,固不行不汲汲讲究也。(续)净土问辨序

◎佛法无一人不胜修,亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方,则长劫轮回,莫之能出。以兹自愍愍他,自伤伤他,大声疾呼,俾近而家人,远而世人,同修此道。其利益较之唯求自了者,何止六合悬隔也。(三)复骆季和书
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乙、教专仗佛力

◎佛法,法门无量。不论大、小、权、实,全部法门,均须以戒、定、慧,断贪、嗔、痴,令其净尽无余,方可了生脱死。此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛,求生西方,又不论功夫浅深,积德行善巨细,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于对岸,乃属船力,非自己本事。信愿念佛,求生西方,亦然。完全是佛力,不是自己道力。然终身西方,则存亡已了,烦恼不生,已与在此地久刻苦夫,断烦恼净尽了存亡者相同。故念佛决议要求生西方,切不行求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示,切不行依。念佛之要,在于都摄六根。当念佛时,摄耳谛听,就是摄六根之下手处。能志心谛听,与不听而散念,其积德行善大相悬殊。此法不论上中下根人皆可用,皆可得益。有利无弊,宜令全部人皆依此修。(续)与张静江书

◎吾人在存亡轮回中,久经长劫,所造恶业,无量无边。若仗自己修持之力,欲得灭尽烦恼惑业,以了生脱死,其难逾于登天。若能信佛所说之净土法门,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,不论业力大,业力小,皆可仗佛慈力,往生西方。比如一颗沙子,入水即沉。纵有数千万斤石,装于大火轮船中,即可不沉,而运于他处,以随意运用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广阔。若不念佛,仗自己修持之力,欲了存亡,须到业纵情空位置方可。不然纵令烦恼惑业,断得只要逐个点点,亦不能了。喻如极小之沙子,亦必沉于水中,决不能自己出于水外。尊下但生决心,念佛求生西方,不行复兴别种想法。果能如是,寿未尽则速得康复,以专心志诚念佛积德行善,便能灭除宿世恶业,犹如杲日既出,霜雪即化。寿已尽,则即能往生,以心无异念,即得与佛感应道交,故蒙佛慈接引往生也。尊下若信此话得及,则生也得大利益,死也得大利益。(正)复裘佩卿书二

◎楞严一经,不知净土者读之,则为破净土之功臣。知净土者读之,则为宏净土之善导。何故言之。以自力悟道之难,净土往生之易,十法界因果,逐个清楚。若不仗佛力,虽阴破一二,尚或著魔发狂,为阴间种子。并且二十四圆通之时刻,今人谁能修习。唯如子忆母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。但得净念相继,自可亲证三摩。知好歹者读之,其肯唯主自力不仗佛力乎。(正)复永嘉某居士书七

◎念佛人有病,当专心待死。若世寿未尽,则能速愈,以全身放下念佛,最能消业,业消则康复矣。若不放下,欲求好,倘不能好,则决议无由往生。以不愿生故。此等道理不理解,尚能得仗佛慈力乎。(正)复周孟由昆弟书

◎净土法门,乃极难极易之法门。说其难,则大彻大悟,深化经藏者,尚不信。说其易,则愚夫愚妇,诚实诚实念,即能临终现诸瑞相,往生西方。彼大彻大悟,深通经论者,犹不能望其肩背。良以一则弃佛力以专主自力。一则专仗佛力,而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力,三法符合,故得超凡入圣,了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿,则决议肯仔细修持。肯修持则即可得往生之益。(续)温习怀辛书

◎佛祖出世,悉皆法随机立。末世钝根,当择其契理而又关键者,专精尽力。庶可仗佛慈力,横超三界。于此终身,即了百千万劫不易了之存亡大事。(续)灵岩朗读仪规序
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丙、示临终切要

◎临终一关,最为要紧。世有愚人,于爸爸妈妈眷属临终时,辄为沉痛哭泣,洗身换衣。只图世人美观,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆损坏正念,仍留此界。临终助念,比如怯夫上山,自力缺乏,幸有前牵后推左右扶掖之力,便可空前绝后。凡有素常念佛之人,或其人之后代信佛,于临命终时,请众居士助念,其利益甚大。见续编复杨慧昌书二临终正念昭彰,被魔眷爱情搬动等损坏者,比如勇士上山,自力足够,而亲朋常识,各以己物,令其背负。背负过多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,虽由他起,实属自己往昔劫中,满足损坏人之善恶业力所造成的,凡修净业者,当满足人之正念,及预为眷属,示其好坏。俾各知所重在神识得所,不在世情局面美观,庶可无虞矣。(正)陈了常往生发隐

◎俗人有病,能够药治者,亦不用决不用药。不能够药治者,虽灵药亦无用途,况人世药乎。不论能治不能治之病,皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人。服则或身或心,必即收效。然人生人世,不论久暂,终有一死,其死缺乏惜。其死而所归之处,可不预为安排乎。有力气者,自己预为安排稳妥,则临终固不须别人为之辅佐。然能辅佐,则更为得力。无力气者,当令家族代为念佛,则必能提起正念,不致恩爱牵缠,仍被爱情所缚,住此莫出也。(正)复黄涵之书一

◎宜将全部家事,并自己一个色身,悉皆通身放下,以一干二净心中,持万德洪名圣号,作将死想。除念佛求接引外,不令起一杂念,能如是者,寿已尽,则决议往生西方,超凡入圣。寿未尽,则决议业消康复,慧朗福崇。若不如是作念,痴痴然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病。即或寿尽,定随业漂沉,而永无出此苦娑婆之期矣。(正)与方圣胤书

◎汝心里除念佛外,不使有一点其他想法,连汝这个身子,也不估计死后作只么样安排,连孙子重孙等,都要作为素昧生平之人,不论他们长长短短,只管念我的佛,专心盼著佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做,全部事统统放下,到了临命终时,天然感佛亲垂接引,往生西方。若是仍旧贪恋全部好东西,及银钱房子首饰衣服,并儿女孙曾等,则万万也不会生西方了。(续)示周余志莲法语

◎有净业正因,再加以正决心自念,眷属助念,何虑不生。所不生者,由情爱一同,正念即失。勿道功夫浅,即功夫深,亦不能生。以凡情用事,与佛圣气分相隔故也。(三)复章缘净书

◎能成果别人往生,待至自己临终,必大有成果自己往生者,切勿以不关己而忽之。往常当与家中眷属,说其临终助念之利益,与预先洗澡换衣,并对之哭泣之祸患。当请一本饬终津梁,令其详知。迨至爸爸妈妈,或余眷属,临欲命终。家中眷属,同为念佛,令彼心存正念,随佛往生。并请社友为其助念。此刻一发千钧,联系甚大。当将丧祭种种虚华之费,移于此刻用之,并将哀毁尽孝之诚,移于为亲念佛。须令眷属悉听社友辅导。切不行狃于风俗,以误大事。(续)汲滨镇助念社缘起

◎至于为人助念,何可为念观音,又为祈寿乎。念佛亦能延生,念观音则无求往生之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死,念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念,亦只成误事之一种业感也。无量光,即消灾。无量寿,即延寿。念阿弥陀佛,极功尚能成佛。岂不能延寿而令速死乎。(三)答卓智立问

◎素常不念佛人,临终善友开示,我们助念,亦可往生。常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事,与哭泣等,由此缘由,损坏正念,遂难往生。以故念佛之人,有必要令家中眷属,往常皆念。则自己临终,彼等均能助念。又因常说临终助念之利益,及不得瞎安排哭泣之祸患,便不至以孝心而致亲仍受存亡之大苦,乃得即生西方之大益也。(三)全部念佛人往生及不往生之依据

◎玄奘法师临终,亦稍有病苦,心疑所译之经,或有错谬。有菩萨安慰言,汝往劫罪报,悉于此小苦消之,勿置疑也。当以此意安慰汝母,劝彼生欢欣心,勿生仇恨心,则决议可蒙佛加被。寿未尽而速愈,寿已尽而往生耳。(正)复周孟由昆弟书
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◎人终身事事皆可伪为,唯临死之时,不行伪为。况其无爱恋之情,有悦豫之色,安坐而逝。若非净业老练,曷克臻此。希望汝昆弟与阖家眷属,仔细为汝母念佛。不光令母亲得益,实则比自己念佛之积德行善更大。佛所以教人,凡诵经持咒念佛作诸积德行善,皆为法界众生回向,往常尚为无干与之法界众生回向,况母殁而不诚意为母念佛乎。以能为全部众生回向,即与佛菩提誓愿相合。如一滴水,投于大海,即与大海同其深广。如未到海,则勿道一滴,即长江大河固与大海六合悬殊也。是知凡施于亲,及全部人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心愈加增加。无孝心者,亦当建议孝心。请僧念七七佛甚好,念时,汝兄弟有必要有人随之同念。(正)同上

◎保病荐亡,今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言,皆令念佛。以念佛利益,多于诵经拜忏做水陆多多矣。何故故,诵经则不识字者不能诵。即识字而快如流水,稍钝之唇舌,亦不能诵。懒坯虽能,亦不愿诵,则成名不副实矣。拜忏做水陆,亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不愿念,而我们一口同音念,彼不塞其耳,则一句佛号,固已历历清楚灌于心中。虽不念,与念亦无异也。如染香人,身有香气,有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者,皆不行不知。(正)复黄涵之书

◎至于丧祭,通须用素,勿随俗转。纵不知世务者,谓为不然,亦任彼讥讽罢了。丧葬之事,不行过为铺排安排。作佛事,只可念佛,勿做别佛事。并令全家通皆诚实念佛。则于汝母,于汝等诸眷属及亲戚朋友,皆有实益。(正)复周孟由昆弟书

◎自佛法东来,僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士,每用此法。以佛法重神识,只怕耽著身躯,不得摆脱。焚之,则知此不是我,而不复耽著。又为诵经念佛,期证法身。(续)灵岩普同塔记

◎火葬一法,唐宋佛法盛时,在家人多用之。然宜从俗葬埋,恐执泥者妄生谈论。实则烧之为易消除。过七七日烧弥妥。葬之年辰久,或致骨骸露出耳。(正)复周孟由昆弟书

◎人世最可惨者,莫甚于死。并且全国际之人,无一能逃过者。以故有心欲自利利人者,不行不早为之计虑也。实则死之一字,原是化名。以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土法门,固当信愿念佛,准备往生资粮,以期免存亡轮回之幻苦,证涅槃常住之真乐。其有爸爸妈妈兄弟及诸眷属,若得重病势难康复者,宜发孝顺慈善之心,劝彼念佛求生西方,并为助念。俾病者由此死已,即生净土。其为利益,何能名焉。今列三要,认为成果临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经。遇此缘由,悉举办焉。言三要者,榜首,善巧劝导安慰,令生正信。第二,我们换班念佛以助净念。第三,切戒搬动哭泣,以防误事。果能依此三法以行,决议能够消除宿业,增加净因。蒙佛接引,往生西方。一得往生,则超凡入圣,了生脱死,逐渐进修,必至圆成佛果然后已。如此利益,全仗眷属助念之力。能如是行,于爸爸妈妈,则为真孝。于兄弟、姊妹,则为真弟。于儿女,则为真慈。于朋友,于平人,则为真义真惠。以此培自己之净因,启同人之信向。一朝一夕,何难相习成风乎哉。今为逐个条陈,庶不至暂时莫衷一是耳。○榜首、善巧劝导安慰令生正信者。切劝患者,放下全部,专心念佛。如有应告知事,速令告知。告知后,便置之不理。即作我今将随佛往生佛国,人世全部富乐眷属、种种尘境,皆为妨碍,致受祸患,以故不该生一念系恋之心。须知自己一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。善道,即人、天。恶道,即畜生、饿鬼、阴间。修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶搀杂故也。若当临命终时,专心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈善,亲垂接引,令得往生。且莫疑我系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离存亡,往生西方。当知佛大慈善,即十恶五逆之极重罪人,临终阴间之相已现,若有善常识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,往生西方。此种人念此几句,尚得往生。又何得以业力重,念佛数少,而生疑乎。须知吾人本具真性,与佛无二。但以惑业深重,不得受用。今既归命于佛,如子就父,乃是还我本有家园,岂是格外之事。又佛昔发愿,若有众生,闻我名号,志心信乐,甚至十念,若不生者,不取正觉。以故全部众生,临终发志诚意,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。千万不行置疑。置疑就是自误。其祸非小。况离此苦国际,生彼乐国际,是备至爽快之事,当生欢欣心。千万不行怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西之分矣。以自心与佛相违背故。佛虽具大慈善,亦无法不依unibet中文网之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消除。如片雪近于洪炉,即便了不行得。又况业力既消,全部善根,天然增加殊胜。又何可疑其不得生,与佛不来接引乎。如此勉强婉转劝导安慰,患者自可生正决心。此系为患者所劝导者。至于自己所应尽孝致诚者,亦唯在此。○第二、我们换班念佛以助净念者。前已劝导患者,令生正信。然彼患者,心力懦弱。勿道素常绝不念佛之人,不易相继长念。即历来以念佛为事者,至此亦全仗别人相助,方能得力。以故家中眷属,同应发孝顺慈善之心,为其助念佛号。若病没有至将终,当分班念。应分三班,每班限制几人。头班作声念,二三班默持。念一点钟,二班接念,头班三班默持。若有小事,当于默持时办。值勤时,断断不行走去。二班念毕,三班接念。终而复始。念一点钟,歇两点钟。纵经昼夜,亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。且莫说是为爸爸妈妈尽孝应如是。即为平人,亦培自己福田,长自己善根,实为自利之道,不徒为人罢了。成果一人往生净土,就是成果一众生作佛。此等积德行善,何可思议。三班相续,佛声不断。患者力能念,则随之小声念。不能念,则摄耳谛听心无二念,自可与佛相应矣。念佛声不行太高,高则伤气,难以耐久。亦不行太低,致使患者听不理解。不行太快,亦不行太慢。太快,则患者不能随,即听亦难明晰。太慢,则气接不上,亦可贵益。须不高不低,不缓不急,字字清楚,句句清楚。令病者字字句句,中听尽心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬。其他全部,概不宜用。引磬声清,听之令人心肠清净。木鱼声浊,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时,念几句六字。今后专念阿弥陀佛四字,不念南无。以字少易念,患者或随之念,或摄心听,皆省心力。家中眷属如此念,外请善友亦如此念,人多人少均如此念。不行一同念,歇歇又念,致令患者,佛念连续。若值饭时,当换班吃,勿断佛声。若患者将欲断气,宜三班同念,直至气断今后,又复分班念三点钟,然后歇气,以便照料安顿等事。当念佛时,不得令亲朋来患者前问讯谕慰。既爱情来看,当随念佛若干时,是为实在情爱,有利于患者。若用人世俗情,直是推人下海。其情虽可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,预令人说之。免致有碍面情,及贻害患者,由分神而不得往生耳。○第三、切戒搬动哭泣以防误事者。患者将终之时,正是凡圣人鬼分判之际。一发千钧,要紧之极。只能够佛号劝导彼之神识。断断不行洗澡换衣,或移寝处。任彼怎么坐卧,只可顺彼之势。不行稍有移动,亦不行对之生悲感相,或至哭泣。以此刻身不自主,一动则手足身体,均受拗折扭列之痛。痛则嗔心生,而佛念息。随嗔心去,多堕毒类,可怖之至。若见沉痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。随情爱心去,致使生生世世,不得摆脱。此刻,所最得益者,莫过于专心念佛。所最贻害者,莫过于盲动哭泣。若或盲动哭泣,致生嗔恨及情爱心,则欲生西方,万无有一矣。又人之将死,热气自下至上者,为超升相。自上至下者,为蜕化相。故有顶圣、眼天然生成,人心、饿鬼腹,畜生膝盖离,阴间脚板出之说。然果我们诚实助念,自可直下往生西方。切不行屡次探之,致使神识未离,因而或有影响,心生烦痛,致不得往生。此之罪行,实为无量无边。愿诸亲朋,各各诚实念佛,不须探彼热气后冷于何处也。为人子者,于此留神,乃为真孝。若依人世种种俗情,就是不吝推亲以下苦海。为邀一般无知无识者,群相称誉其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云:罗刹女食人。曰我爱汝,故食汝。彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语,非冷若冰霜,欲人各于实践上讲究,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似剧烈也。真爱亲者,必能谅之。(续)临终三大体

点评

顶礼印光大师!!南无阿弥陀佛!!!  概况 回复 宣布于 2012-10-25 16:31
20#
 楼主| 宣布于 2012-10-12 18:16 | 只看该作者
五、勉存心诚敬

◎入道多门,唯人志向,了无必定之法。其必定者,曰诚,曰恭顺。此二事,虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生,不尽力于此,比如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎。(正)致弘一大师书一

◎念佛一法,甚至简至易,至广至大之法。有必要诚实志诚之极,印大师示寂之晚,语真达师等云:净土法门,别无独特,但要诚实诚实,无不蒙佛接引,带业往生。见永思集。方能感应道交,即生亲获实益。若懒散松懈,毫无敬畏,虽种远因,而亵慢之罪,有不胜设想者。余常谓,欲得佛法实益,须向恭顺中求。有一分恭顺,则消一分罪业,增一分福慧。有非常恭顺,则消非常罪业,增非常福慧。若无恭顺而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。(正)复邓伯诚书一

◎礼诵持念,种种修持,皆当以诚敬为主。诚敬若极,经中所说积德行善,纵在凡夫地不能圆得,而其所得,亦已难思难议。若无诚敬,则与唱戏相同。其苦乐悲欢,皆属假妆,不由中出。纵有积德行善,亦不过人天痴福罢了。而此痴福,必倚之以造恶业,其将来之苦,何有了期。(正)复高邵麟书二

◎曰诚,曰恭顺,此语全国际咸知,此道全国际咸昧。印光由罪业深重,企消除罪业,以报佛恩,每寻求古德之修持懿范,由是而知诚与恭顺,实为超凡入圣了生脱死之极妙诀窍。故常与有缘者谆谆言之。(正)复永嘉某居士书五

◎夫如来灭度,所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛,即能灭业障而破烦惑,证三昧而出存亡。若以土木金彩视之,则亦土木金彩罢了。又土木金彩,亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像,则其过弥天矣。读诵佛经祖语,直当作现前佛祖为我亲宣,不敢稍萌怠忽,能如是者,我说其人必能即生高登九品,彻证一真。不然是游戏法门,其利益不过多知多见,说得了了,一丝不得实在受用,乃道听途说之能事也。古人于三宝分中,皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不愿谈一屈字,况实施乎。(正)复尤惜阴书

◎礼佛典礼,极忙之人,不方便利特立。但诚实诚实,口称佛号,身礼佛足,必致其如在之诚则可矣。(正)复张云雷书二

◎舍利不能礼拜,森林不能亲炙,有何所欠。但能见佛像,即作真佛想。见佛经祖语,即作佛祖面命自己想。必恭必敬,无怠无忽。则整天见佛,整天亲炙诸佛菩萨祖师善常识,舍利森林云乎哉。(正)与谢融脱书

◎大觉世尊,所说全部大乘显密尊经,悉皆理本唯心,道符实相。历三世而不易,举十界以咸遵。归元复本,为诸佛之导师。拔苦与乐,作众生之慈父。若能诚挚尽敬,礼诵受持。则自他俱蒙胜益,幽显同沐恩光。犹满意珠,似无尽藏。取之不匮,用之无量。随心现量,悉满所愿。(正)持经利益随心论

◎欲得佛法实益,须办非常诚意。持经念佛之事虽同,心之诚有浅深泛切之不同,则其利益便大相悬殊矣。人世事事,均须以诚而成。况持经念佛,欲以凡夫身,了生脱死,超登佛国,不诚而能得乎。(续)复理听涛书一

◎持诵经咒,贵在乎诚。纵绝不知义,若能诚挚尽敬,虔恳受持,一朝一夕,天然业消智朗,障尽心明,尚能直达佛意,况且文字训诂与其意致。不然纵能了知,由不诚实,只成凡夫情见,卜度思量罢了。经之真利益,真感应,皆无由得。以完全是识心别离计度,何能潜通佛智,暗合道妙,一超直入,顿取胜益也。(三)朝暮课诵文言解说序

◎经云:人身可贵,佛法难闻。若非宿有缘由,佛经姓名,尚不能闻,况得受持读诵,修因证果者乎。然如来所说,实依众生即心本具之理。于心性外,了无一法可得。但以众生在迷,不能了知。于真如实相之中。幻生梦想固执。由兹起贪嗔痴,造杀盗淫。迷才智以成烦恼,即常住而为生灭。经尘点劫,莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经,方知衣珠固在,佛性仍存。即彼客作贱人,原是长者真子。人天六道,不是自己住处。实报寂光,乃为本有家园。回思从无始来,未闻佛说。虽则具此心性,无端枉受轮回。真堪痛哭流涕,声震大千。心片片裂,肠寸寸断矣。此恩此德,过彼六合爸爸妈妈,奚啻百千万倍。纵肝脑涂地,曷能酬谢。(正)诚挚方获实益论

◎金刚经云:若是经典地点之处,即为有佛,若尊重弟子。又云:在在处处,若有此经,全部人世天人阿修罗所应供养。当知此处,即为是塔。皆应恭顺,作礼环绕,以诸华香而散其处。何故令其如此。以全部诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出故。而诸大乘经,处处教人恭顺经典,不胜枚举。良以诸大乘经,乃诸佛之母,菩萨之师,三世如来之法身舍利,九界众生之出苦慈航。虽高证佛果,尚须敬法。类报本追远,不忘大恩。故涅槃经云:法是佛母,佛从法生。三世如来,皆供养法。况博地凡夫,通身业力,如重囚之久羁牢房,莫由得出。何幸承宿世之善根,得睹佛经,如囚遇赦书,幸亏无极。固将依之以长揖三界,永出存亡牢房。亲证三身,直达涅槃家园。无边利益,从闻经得。岂可任傲慢之知见,不存敬畏,同俗儒之读诵,辄行亵黩。(正)同上

◎至于阅经。若欲作法师,为众宣传。领先阅经文,次看注疏。若非精力足够,见地过人,罔不白费心力,虚丧年月。若欲随分亲得实益,有必要诚实诚实,清净三业。或先安坐少顷,凝定身心。然后拜佛朗读,或止默阅,或拜佛后安坐少顷,然后开经。有必要端身正坐,如对圣容,亲聆圆音。不敢萌一念松懈,不敢起一念别离。从首至尾,一向阅去,不论若文若义,一概不加理睬。如是阅经,利根之人,便能悟二空理,证实相法。即根机钝劣,亦能够消除业障,增加福慧。六祖谓:但看金刚经,即能明心见性,即指如此看耳,故名曰但。能如此看,诸大乘经、皆能明心见性,岂独金刚经为然。若一路别离,此一句是甚么义,此一段是甚么义,全属凡情梦想,卜度思量,岂能冥符佛意,圆悟经旨。因兹业障消除,福慧增崇乎。智者诵经,豁然大悟。寂尔入定,岂有别离心之所能得哉。一古德写法华经,专心专心,遂得念极情亡。至天亮定,尚仍旧写。仆人入来,言天亮定了,只么还写。随即伸手不见掌矣。如此阅经,与参禅看话头,持咒念佛,同一聚精会神,至于用力之久,自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师,宁波府城人。目不识丁。中年落发,苦参力究。忍人所不能忍,行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟,随口所说,妙契禅机。犹不识字,不能写,久之则识字矣。又久之则手笔纵横,竟然一大写家。此诸利益,皆从不别离专精参究中来。阅经者亦当以此为法。(正)复永嘉某居士书五
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南无阿弥陀佛

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